ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৯

পরিচ্ছেদ।

আর যখন সেই মূলনীতিটি জানা যায়, যেখান থেকে আল্লাহর কালামের মাসআলা (বিষয়) নিয়ে মানুষের মতবিরোধের শাখা-প্রশাখা সৃষ্টি হয়েছে—তখন যারা বলে যে, যা কিছু সৃষ্ট ঘটনাবলীর পূর্বে নয়, তা সম্পূর্ণরূপে সৃষ্ট (নশ্বর)—তারা আল্লাহর কালামের বিষয়ে মতবিরোধ করেছে। এদের মধ্যে অনেকেই বলেছে: কালাম (কথা) কেবল বক্তার ইচ্ছা ও ক্ষমতা দ্বারাই হতে পারে, সুতরাং এটি অন্যান্য সৃষ্ট ঘটনাবলীর মতোই সৃষ্ট (নশ্বর)।

অতঃপর একদল বলেছে: রব (প্রভু) এর সাথে সৃষ্ট ঘটনাবলী যুক্ত হয় না (অর্থাৎ তিনি নশ্বর বিষয়ের আধার নন), ফলে কালাম (কথা) তাঁর ব্যতীত অন্য কিছুর মধ্যে সৃষ্ট হবে। ফলে তারা তাঁর কালামকে সৃষ্টিকূলের অন্তর্ভুক্ত একটি সৃষ্টিতে পরিণত করেছে এবং ‘তিনি কথা বললেন’ (قَالَ) ও ‘তিনি কাজ করলেন’ (فَعَلَ) এর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেনি।

আর এটি জানা কথা যে, সৃষ্টিকর্তা তাঁর সৃষ্টিকূলের দ্বারা গুণান্বিত হন না। সুতরাং তিনি তাঁর ব্যতীত অন্য কিছুর মধ্যে যা সৃষ্টি করেন—যেমন রং, শব্দ, গন্ধ, নড়াচড়া, জ্ঞান, ক্ষমতা, শ্রবণ ও দৃষ্টি—তা দ্বারা তিনি গুণান্বিত হন না। তাহলে তিনি তাঁর ব্যতীত অন্য কিছুর মধ্যে সৃষ্ট কালাম (কথা) দ্বারা কীভাবে গুণান্বিত হবেন? আর যদি তা বৈধ হতো, তবে জড়বস্তুসমূহকে কথা বলানোর জন্য তিনি যা সৃষ্টি করেন, তাও তাঁর কালাম হতো।

আর যে ব্যক্তি জানে যে, তিনি বান্দাদের কথা ও তাদের কাজের সৃষ্টিকর্তা, তার জন্য আবশ্যক হয়ে যায় যে, সে বলবে—অস্তিত্বে বিদ্যমান সকল কালামই তাঁর কালাম। যেমনটি ইত্তিহাদিয়্যাহ (ঐক্যবাদী)-দের কেউ কেউ বলেছে: "অস্তিত্বে বিদ্যমান সকল কালামই তাঁর কালাম, তা গদ্য হোক বা পদ্য—আমাদের কাছে সমান।"

আর এটিই হলো জাহমিয়্যাহ, নাজ্জারিয়্যাহ, যারারিয়্যাহ এবং অন্যান্যদের মত। কারণ এই দলগুলো—