ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫০

তারা বলে: নিশ্চয়ই তিনি বান্দাদের কর্মসমূহ এবং তাদের কথা (কালাম)-এর সৃষ্টিকর্তা, যদিও তারা এও বলে যে তাঁর (আল্লাহর) কালাম সৃষ্ট। ফলে এই (মতবাদ) তাদের উপর আবশ্যক হয়ে যায়। আর মু'তাযিলাহ-এর ক্ষেত্রে, তারা বলে না যে আল্লাহ বান্দাদের কর্মসমূহের সৃষ্টিকর্তা, কিন্তু (তাদের নিজেদের) যুক্তি এই মতবাদকে আবশ্যক করে তোলে।

অন্য একটি দল বলেছে: বরং কালাম অবশ্যই বক্তার সাথে ক্বায়েম (বিদ্যমান) হবে এবং এটা অসম্ভব যে তাঁর কালাম অন্য কারো মধ্যে সৃষ্ট হবে। আর তিনি তাঁর মাশীআত (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা কথা বলেন। ফলে তাঁর কালাম এমন হবে যা পূর্বে ছিল না, পরে হাদীস (নবসৃষ্ট) হয়েছে; কারণ আদি-অন্তহীন হাদীসসমূহের (নবসৃষ্ট ঘটনার) অসম্ভবতা রয়েছে।

এটি কাররামিয়্যাহ এবং অন্যান্যদের মত। অতঃপর এদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: তাঁর সমস্ত কালামই হাদীস (নবসৃষ্ট), কিন্তু মুহদাস (সৃষ্ট/অন্যের দ্বারা সৃষ্ট) নয়। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: তা হাদীস এবং মুহদাস উভয়ই।

আর এদের মধ্যে যারা সাধারণভাবে আদি-অন্তহীন হাদীসসমূহের অসম্ভবতাতে বিশ্বাসী, তাদের অনেকেই বলেছেন: কালাম রবের সত্তার জন্য জীবনের আবশ্যিকতার মতোই আবশ্যিক (লাযিম)। তা তাঁর মাশীআত (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা)-এর সাথে সম্পর্কিত নয়, বরং তা জীবনের চিরন্তনতার মতোই চিরন্তন (ক্বাদীম); কারণ, যদি আমরা বলি যে তা তাঁর কুদরত ও মাশীআত দ্বারা (সৃষ্ট), তবে তা হাদীস (নবসৃষ্ট) হওয়া আবশ্যক হয়ে যায়। আর তখন হয় তা সৃষ্ট (মাখলুক) হবে, অথবা রবের সত্তার সাথে ক্বায়েম (বিদ্যমান) হবে। ফলে তাঁর সাথে হাদীসসমূহের বিদ্যমানতা আবশ্যক হয়ে যায়। আর এটি হাদীসসমূহের তালাসসুল (অসীম পরম্পরা)-কে অপরিহার্য করে তোলে।

কারণ, কোনো কিছু গ্রহণকারী (পাত্র) হয় তা থেকে মুক্ত নয়, অথবা তার বিপরীত থেকে মুক্ত নয়। তারা (এই মতের প্রবক্তারা) বলেছেন: আর হাদীসসমূহের তালাসসুল (অসীম পরম্পরা) অসম্ভব; কেননা এই মূলনীতির উপরই শাখা-প্রশাখা তৈরি হয়।

অতঃপর, যখন এই লোকেরা কালামের সত্তার চিরন্তনতাতে বিশ্বাসী হলো, তখন তারা এ বিষয়ে মতবিরোধ করল। ফলে একটি দল বলল: