ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫১

অনাদি (আল-কাদীম) অক্ষরসমূহ বা ধ্বনিসমূহ হতে পারে না; কারণ ধ্বনির স্থায়িত্ব অসম্ভব, যেমন গতির স্থায়িত্ব অসম্ভব। আর যার স্থায়িত্ব অসম্ভব, তার সত্তার অনাদিত্ব তো প্রথমত ও সর্বাগ্রে অসম্ভব (বি-ত্বারীকিল আওলা ওয়াল আহরা)। অতএব, সুনির্দিষ্ট ধ্বনিসমূহের কোনো কিছুর অনাদিত্ব অসম্ভব, যেমন সুনির্দিষ্ট গতিসমূহের কোনো কিছুর অনাদিত্ব অসম্ভব। কারণ সেগুলো (অক্ষর/ধ্বনি) কালাম (বাণী) হতে পারে না, যদি না সেগুলো পরস্পর অনুগামী (মুতাআকিবাহ) হয়। আর অনাদি (বস্তু) অন্য কিছু দ্বারা পূর্ববর্তী হতে পারে না।

অতএব, যদি (بِسْمِ اللَّهِ)-এর ‘মীম’ অক্ষরটি অনাদি হতো, অথচ এটি ‘সীন’ ও ‘বা’ দ্বারা পূর্ববর্তী, তাহলে অনাদি বস্তুটি অন্য কিছু দ্বারা পূর্ববর্তী হতো, আর এটা অসম্ভব। সুতরাং আবশ্যক হয় যে, অনাদি (বস্তু) কেবল অর্থ (মা'না) হবে এবং এর বহুত্ব বৈধ নয়; কারণ যদি এর বহুত্ব ঘটতো, তবে কোনো পরিমাণকে অন্য কোনো পরিমাণের চেয়ে নির্দিষ্ট করা হতো ‘মুরাজ্জিহ’ (অগ্রাধিকারদাতা) ছাড়া ‘তারজীহ’ (অগ্রাধিকার প্রদান)। আর যদি তা অসীম (লা ইয়াতানাহা) হয়, তবে একই মুহূর্তে অসীম সংখ্যক বস্তুর অস্তিত্ব আবশ্যক হয়।

তারা (আশআরীগণ) বলেন: আর এটা অসম্ভব। অতএব, আবশ্যক হয় যে, তা হবে একটি মাত্র অর্থ (মা'না ওয়াহিদ), যা আদেশ (আল-আমর) এবং সংবাদ (আল-খবর) উভয়ই, আর এটিই তাওরাত, ইনজীল, যাবুর এবং কুরআনের অর্থ। আর এটাই কুল্লাবিয়্যাহ (الْكُلَّابِيَة) এবং আশআরীগণের (الْأَشْعَرِيَّةِ) মতের মূল ভিত্তি।

আর আহলুল কালাম (أَهْلِ الْكَلَامِ), আহলুল হাদীস (الْحَدِيثِ), ফুকাহাগণ (الْفُقَهَاءِ) এবং অন্যান্যদের একটি দল বলেছেন: বরং তা হলো সত্তাগতভাবে অনাদি অক্ষরসমূহ (حُرُوفٌ قَدِيمَةُ الْأَعْيَانِ), যা সর্বদা ছিল এবং সর্বদা থাকবে। আর সেগুলো তাদের স্বরূপে বিন্যস্ত (مُتَرَتِّبَةٌ), কিন্তু তাদের অস্তিত্বে নয়, যেমন মুসহাফে বিদ্যমান অক্ষরসমূহ। আর তা অনাদি ধ্বনিসমূহ নয়।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: বরং তা অনাদি ধ্বনিসমূহও বটে। আর এই লোকেরা উচ্চারিত অক্ষরসমূহ (الْحُرُوفِ الْمَنْطُوقَةِ), যা কেবল পরস্পর অনুগামী (مُتَعَاقِبَةً) হিসেবেই বিদ্যমান থাকে, এবং লিখিত অক্ষরসমূহ (الْحُرُوفِ الْمَكْتُوبَةِ), যা একই মুহূর্তে বিদ্যমান থাকে—এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করেননি, যেমন ধ্বনিসমূহ (الْأَصْوَاتِ) এবং কালি (الْمِدَادِ)-এর মধ্যে পার্থক্য করা হয়। কারণ ধ্বনিসমূহ স্থায়ী হয় না, কালির (الْمِدَادِ) বিপরীতে; কারণ কালি হলো এমন বস্তু (জিসম) যা স্থায়ী হয়। আর যখন ধ্বনি স্থায়ী হয় না, তখন তা অসম্ভব (امْتَنَعَ)।