ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫২

সুনির্দিষ্ট শব্দটি অনাদি হওয়া (অসম্ভব); কারণ যার অনাদিত্ব আবশ্যক, তার স্থায়িত্বও আবশ্যক এবং তার বিলুপ্তি অসম্ভব। আর লিখিত অক্ষরসমূহ দ্বারা কখনও কখনও কালি দ্বারা বিদ্যমান আকৃতিকেই বোঝানো হয়, অথবা কালির পরিমাণের সমতুল্য যা অনুমান করা হয়: যেমন পাথর ও কাগজের উপর তৈরি আকৃতি। সুতরাং এর কিছু অংশ মুছে ফেলা এর নবসৃষ্টতার প্রমাণ দেয়। আর কখনও কখনও অক্ষরসমূহ দ্বারা কালিকেই বোঝানো হয়।

আর উচ্চারিত অক্ষরসমূহ দ্বারা কখনও কখনও খণ্ড খণ্ড ও বিন্যস্ত শব্দসমূহকেও বোঝানো হয়। আবার কখনও কখনও এর দ্বারা শব্দের সীমা ও প্রান্তসমূহকে বোঝানো হয়, যেমন কোনো বস্তুর ক্ষেত্রে 'হার্ফ' (প্রান্ত) দ্বারা তার সীমা ও শেষ প্রান্তকে বোঝানো হয়। যেমন বলা হয়: রুটির প্রান্ত (*হার্ফুর-রাগিফ*) এবং পাহাড়ের প্রান্ত (*হার্ফুল-জাবাল*) ইত্যাদি। আর এরই অন্তর্ভুক্ত আল্লাহ তাআলার বাণী: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ (আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যে আল্লাহর ইবাদত করে এক প্রান্তে দাঁড়িয়ে)।

আর কখনও কখনও অক্ষরসমূহ দ্বারা অভ্যন্তরীণ কাল্পনিক অক্ষরসমূহকে বোঝানো হয়, যা হলো সেই বিন্যস্ত ও সুসংগঠিত কালাম (কথা) যা মানুষ কথা বলার পূর্বে তার অভ্যন্তরে রূপ নেয়। আর মানুষ এই বিষয়ে মতভেদ করেছে যে, বাকশক্তি সম্পন্ন প্রাণীর মধ্যে শব্দ ছাড়া অক্ষরের অস্তিত্ব সম্ভব কি না? এই বিষয়ে তাদের দুটি অভিমত রয়েছে। আর এর ভিত্তিতেই সেই দলটি মতভেদ করেছে যারা অক্ষরসমূহের সত্তাকে অনাদি বলে, যে—এগুলো কি অনাদি শব্দ ছাড়া অনাদি হতে পারে, নাকি চিরস্থায়ী ও চিরন্তন অনাদি শব্দ থাকা আবশ্যক?

অতঃপর যারা সুনির্দিষ্ট শব্দসমূহের অনাদিত্বে বিশ্বাসী, তারা পাঠকের কাছ থেকে যা শোনা যায়, সে বিষয়ে মতভেদ করেছে। তারা কি তার কাছ থেকে অনাদি শব্দটি শুনতে পায়? একমতে বলা হয়েছে: যা শোনা যায়, তা হলো অনাদি শব্দ। অন্যমতে বলা হয়েছে: বরং যা শোনা যায়, তা হলো দুটি শব্দ—একটি অনাদি এবং অন্যটি নবসৃষ্ট। সুতরাং কুরআনের অস্তিত্বের জন্য যা অপরিহার্য, তা হলো অনাদি; আর যা এর অতিরিক্ত, তা হলো নবসৃষ্ট।