ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৩

আবার বলা হয়েছে: বরং, সেই চিরন্তন (আদি) ধ্বনি (الصَّوْتُ الْقَدِيمُ) যা বান্দার কাছ থেকে শোনা যায় না।

আর তারা ‘কুরআন’ সম্পর্কে মতভেদ করেছে যে, এটিকে কি মুসহাফ (লিখিত গ্রন্থ) এবং বক্ষসমূহে (স্মৃতিতে) ‘নিহিত’ (حَالٌّ) বলা হবে, নাকি তা বলা হবে না? এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। অতঃপর বলা হয়েছে: এটি সৃষ্ট বস্তুতে (الْمُحْدَثِ) প্রকাশিত (ظَاهِرٌ), কিন্তু তাতে নিহিত নয়। এবং বলা হয়েছে: বরং কুরআন বক্ষসমূহ ও মুসহাফসমূহে নিহিত।

সুতরাং এই খলক্বিয়্যাহ (সৃষ্টবাদী), হাদিসিয়্যাহ (নবসৃষ্টবাদী), ইত্তিহাদিয়্যাহ (ঐক্যবাদী) এবং ইক্তিরাণিয়্যাহ (সংযুক্তি/সহচার্যবাদী) দলগুলোর মূল বক্তব্য হলো: যা কিছু সৃষ্ট ঘটনাকে (الْحَوَادِثَ) অতিক্রম করে না, তা সম্পূর্ণরূপে সৃষ্ট (حَادِثٌ مُطْلَقًا)। আর যে ব্যক্তি এই মূলনীতি গ্রহণ করে, তার জন্য এই মতবাদগুলোর কিছু অংশ বা এর অনুরূপ কিছু গ্রহণ করা আবশ্যক হয়ে যায়। কেননা মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা এটিকে সৃষ্ট (حادث) বলে গণ্য করে—এর দ্বারা তারা বোঝাতে চায় যে, এটি অস্তিত্বহীন থাকার পর অস্তিত্ব লাভ করেছে—এবং তারা সৃষ্ট বিষয়সমূহকে ইচ্ছা (إرَادَاتٍ) ও ধারণা (تَصَوُّرَاتٍ) হিসেবে গণ্য করে, অক্ষর ও ধ্বনি হিসেবে নয়। আর দারিবী (الدَّارِبِيَّ) এবং অন্যান্যরা এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন।

কারণ, হয় তাকে আল্লাহর কালামকে সৃষ্ট (حادث) হিসেবে গণ্য করতে হবে, নয়তো চিরন্তন (قديم) হিসেবে। আর যদি তা সৃষ্ট হয়, তবে হয় তা অন্য কোনো বস্তুতে সৃষ্ট হবে, নয়তো তা আল্লাহর সত্তার মধ্যেই সৃষ্ট হবে। আর যদি তা চিরন্তন হয়, তবে হয় চিরন্তন হবে কেবল অর্থ (الْمَعْنَى), অথবা কেবল শব্দ (اللَّفْظَ), অথবা উভয়ই।

সুতরাং যদি চিরন্তন বিষয়টি কেবল অর্থই হয়, তবে এর অবশ্যম্ভাবী ফল হলো যে, পঠিত কালাম আল্লাহর কালাম হবে না। অতঃপর সেই অর্থ সংক্রান্ত আলোচনা তো সুবিদিত। আর কেবল শব্দের চিরন্তনতা (قِدَمُ اللَّفْظِ) সম্পর্কে, এটি কেউ বলেনি। কিন্তু মানুষের মধ্যে এমন লোক আছে যারা বলে যে, চিরন্তন কালাম হলো শব্দ (اللَّفْظُ)। আর এর অর্থ সম্পর্কে, তা কালামের সংজ্ঞার (مُسَمَّى الْكَلَامِ) অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং তা হলো জ্ঞান (الْعِلْمُ) ও ইচ্ছা (الْإِرَادَةُ), এবং এই দুটিই চিরন্তন। কিন্তু তা কালামের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং এই ব্যক্তি বলে যে, চিরন্তন কালাম হলো শব্দ (اللَّفْظُ)।