ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৪

কেবল হয় তা বিন্যস্ত অক্ষরসমূহ, অথবা অক্ষরসমূহ ও ধ্বনিসমূহ; কিন্তু তারা বলে যে এর অর্থ (মা'না) হলো চিরন্তন (কাদীম)। আর **দ্বিতীয় দলটি**, যারা এমন সৃষ্টির (হাওয়াদিস) বৈধতা দেয় যার কোনো শুরু নেই (লা আওওয়ালা লাহা) নিরঙ্কুশভাবে (মুতলাকান), এবং এই যে, চিরন্তন সত্তা (আল-কাদীম), যিনি স্বয়ং-অপরিহার্য (আল-ওয়াজিব বি-নাফসিহি), তাঁর ওপর নিরঙ্কুশভাবে সৃষ্ট ঘটনাবলী (হাওয়াদিস) সংঘটিত হওয়া বৈধ, যদিও তা (সৃষ্ট ঘটনা) স্বয়ং-অপরিহার্য না হয়ে সম্ভবপর (মুমকিন) হয়—সুতরাং এই দলটি হলো তারা, যারা জগতের চিরন্তনতায় (ক্বিদাম আল-আলম) বিশ্বাসী, যেমন তারা গ্রহ-নক্ষত্রমণ্ডলীর (আফলাক) চিরন্তনতায় বিশ্বাসী। এবং তারা বলে যে এগুলো সর্বদা ছিল এবং সর্বদা থাকবে, যা এক চিরন্তন, অনাদি কারণের (ইল্লাহ কাদীমাহ আযালিয়্যাহ) দ্বারা কার্যকারণযুক্ত (মা'লুলাহ)।

কিন্তু তাদের মধ্যে যারা ধর্মগুলোর সাথে সম্পর্কিত (যেমন ইবনে সিনা ও তার মতো অন্যরা), তারা বলেন যে এই (আফলাক) স্বয়ং-অপরিহার্য সত্তা (আল-ওয়াজিব বি-নাফসিহি) থেকে নির্গত (সাদিরাহ), যিনি তাঁর সত্তার মাধ্যমেই সেগুলোর জন্য অপরিহার্যতা সৃষ্টিকারী (আল-মুজিব)। আর এরিস্টটল ও তার অনুসারীরা বলেন: সেগুলোর (আফলাকের) একটি উদ্দেশ্যমূলক কারণ (ইল্লাহ গাইয়্যাহ) রয়েছে, যার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার জন্য তারা তাদের গতিতে চালিত হয়, যেমন প্রেমাস্পদ তার প্রেমিককে চালিত করে। এবং তারা সেগুলোর জন্য কোনো সৃষ্টিকর্তা অপরিহার্যকারী (মুবদি'আন মুজিবা) বা স্ব-প্রতিষ্ঠিত অপরিহার্যকারীকে (মুজিবা ক্বা'ইমান বি-যাতিহি) সাব্যস্ত করেনি।

আর তারা এও বলেনি যে গ্রহ-নক্ষত্রমণ্ডল স্বয়ং সম্ভবপর (মুমকিন বি-নাফসিহি) কিন্তু অন্যের দ্বারা অপরিহার্য (ওয়াজিব বি-গাইরিহি)। বরং তাদের মতে গ্রহ-নক্ষত্রমণ্ডল স্বয়ং-অপরিহার্য (ওয়াজিব বি-নাফসিহি), কিন্তু এর সাথে তারা এও বলেছে: এর একটি উদ্দেশ্যমূলক কারণ (ইল্লাহ গাইয়্যাহ) রয়েছে, যার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার জন্য এটি চালিত হয় এবং যা ছাড়া এর কোনো অস্তিত্ব (ক্বিওয়াম) নেই। ফলে তারা সেই স্বয়ং-অপরিহার্য সত্তাকে, যার কোনো কর্তা (ফা'ইল) নেই, তাকে তার থেকে বিচ্ছিন্ন একটি উদ্দেশ্যমূলক কারণের প্রতি মুখাপেক্ষী (মুফতাাক্বিরান) করে দিয়েছে।

এটিই হলো এরিস্টটল ও তার অনুসারীদের মতের বাস্তবতা; আর একারণেই তারা প্রথম সত্তাকে (আল-আওওয়াল) অন্য কিছু সম্পর্কে জ্ঞানী হিসেবে সাব্যস্ত করেনি; কেননা তাদের মতে প্রথম সত্তা গ্রহ-নক্ষত্রমণ্ডলীর সৃষ্টিকর্তা (মুবদি'আন) ছিলেন না। কারণ, যদি তিনি সৃষ্টিকর্তা হন, তবে তাঁর সৃষ্ট বস্তু সম্পর্কে জ্ঞানী হওয়া অপরিহার্য, যেমন তিনি বলেছেন: أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ [الملك: 14] (যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি জানেন না? আর তিনি তো সূক্ষ্মদর্শী, সর্বজ্ঞ)। আর একারণেই তাদের ধর্মতত্ত্ব (ইলাহিয়্যাত) সম্পর্কিত বক্তব্যসমূহ ছিল সর্বাধিক ভ্রষ্ট মতামতের অন্তর্ভুক্ত, যা তাদের প্রকৃতিবিদ্যা (তাবী'ইয়্যাত) সম্পর্কিত মতামতের বিপরীত; আর একারণেই তাদের এই মতটি আকল (যুক্তি) ও দীনের (ধর্ম) ক্ষেত্রে সর্বাধিক ভ্রষ্ট।