ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৫

ইবনে সিনা ও তাঁর অনুসারীদের মতের অংশ এটি। এরিস্টটল ও তাঁর অনুসারীরা ‘প্রথম কারণ’কে (আল-ইল্লাত আল-উলা) অস্তিত্বের পদ্ধতির (ত্বারীকাতুল উজুদে) মাধ্যমে প্রমাণ করেননি, আর না তারা অনাদি অস্তিত্বকে (আল-উজুদে আল-কাদিম) আবশ্যিক (ওয়াজিব) ও সম্ভাব্য (মুমকিন)-এ বিভক্ত করেছেন। বরং তাদের মতে, সম্ভাব্য (মুমকিন) কেবল সৃষ্ট (হাদিস) হয়েই থাকে। আর তারা আবশ্যিক বিদ্যমান সত্তার (আল-মাওজুদ আল-ওয়াজিব) জন্য এমন বৈশিষ্ট্য প্রমাণ করেননি যা রবকে আকাশমণ্ডলী (আফলাক) থেকে পৃথক করে। বরং এটি তাদের পরবর্তী দার্শনিকদের কাজ, যারা তাদের দর্শনকে মু'তাযিলা ও তাদের মতো অন্যদের কালামশাস্ত্রের সাথে মিশ্রিত করেছে।

আর অস্তিত্বের পদ্ধতির মাধ্যমে ‘ওয়াজিবুল উজুদে’র (আবশ্যিক অস্তিত্বের) প্রমাণ কেবল ইবনে সিনা ও তাঁর অনুসারীরাই করেছেন।

এই লোকগুলোর মতের বাস্তবতা হলো, সৃষ্ট বস্তুর (হাওয়াদিস) অস্তিত্ব আছে, কিন্তু মূলগতভাবে কোনো সৃষ্টিকর্তা (মুহদিস) নেই। আর যারা প্রথম সত্তাকে গতির জন্য চূড়ান্ত কারণ (ইল্লাত গাইয়্যাহ) বানিয়েছে, তাদের মতে এটি স্পষ্ট। কারণ, এর থেকে এটা আবশ্যক হয় না যে, তিনি সেগুলোর কর্তা (ফাইল) হবেন।

সুতরাং, আকাশমণ্ডলীর গতিবিধি সম্পর্কে তাদের বক্তব্য হলো প্রাণীর গতিবিধি সম্পর্কে কাদারিয়্যাহদের বক্তব্যের অনুরূপ। আর উভয় দলের বক্তব্যই স্ববিরোধী (তানাক্কুজ)। কারণ, এই কাদারিয়্যাহরা বলে যে, প্রাণীর কাজ অন্য কারো থেকে উদ্ভূত। যেহেতু ক্ষমতা (কুদরাহ) ও প্রেরণা (দা'ঈ) উভয়ই কাজের অস্তিত্বকে আবশ্যক করে, আর ক্ষমতা ও প্রেরণা উভয়ই বান্দার পক্ষ থেকে নয়।

তাই তাদের বলা হয়: তাহলে তোমরা আকাশমণ্ডলীর গতিবিধির ক্ষেত্রেও একই কথা বলো—তার ক্ষমতা ও প্রেরণার মাধ্যমে। কারণ, আবশ্যক যে, এই দুটিও অন্য কারো থেকে উদ্ভূত হবে। আর তখন, স্বয়ং আবশ্যিক সত্তাই (আল-ওয়াজিবু বি-নাফসিহি) হবে সেই সৃষ্ট বস্তুগুলোর (হাওয়াদিস) সৃষ্টিকর্তা (মুহদিস)—একটির পর একটি—যদিও তা বুদ্ধিবৃত্তির (আকল) মাধ্যমে হয়ে থাকে।

আর এই মতটিই ইবনে সিনা ও তাঁর অনুসারীরা বলে থাকেন। এটিও বাতিল; কারণ, স্বীয় সত্তার কারণে আবশ্যিককারী অনাদি সত্তা (আল-মুজিবু বি-জাতিহি আল-কাদিম), যার সাথে তার আবশ্যিককৃত বিষয় ও দাবিদার বিষয় সর্বদা বিদ্যমান থাকে, তার থেকে (সৃষ্ট বস্তুর) উদ্ভব হওয়া অসম্ভব।