ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৭

বুদ্ধিবৃত্তিক সত্তাসমূহ—যা হলো বুদ্ধি (আল-উকূল), আত্মা/নফস (আন-নুফূস), উপাদান (আল-মাওয়াদ) ও আকার (আস-সুওয়ার)—এগুলোর অস্তিত্ব কেবল ধারণায় (আল-আযহান), বাস্তবে (আল-আ'ইয়ান) নয়।

আর `তৃতীয় শ্রেণী` যারা ওয়াজিব (অনিবার্য অস্তিত্ব) ও মুমকিন (সম্ভাব্য অস্তিত্ব), সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) ও সৃষ্টি (আল-মাখলুক), এবং সেই স্বয়ংসম্পূর্ণ (আল-গানি) সত্তা যিনি অন্যের মুখাপেক্ষী নন, আর সেই মুখাপেক্ষী (আল-ফাকীর) সত্তা যার অস্তিত্ব স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা ব্যতীত সম্ভব নয়—এদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, তারা বলেন: সম্ভাব্য অস্তিত্বের (মুমকিনাত) মধ্যে যা কিছু হাওয়াদিসের (সৃষ্ট ঘটনাবলীর) সাথে যুক্ত, তা-ই মুহাদ্দাস (নশ্বর), যা অস্তিত্বহীনতার পর অস্তিত্ব লাভ করেছে। আর তা মাখলুক (সৃষ্ট), মাসনু' (নির্মিত) ও মারবুব (প্রতিপালিত)।

এবং এটা অসম্ভব যে, যা মুখাপেক্ষী, সম্ভাব্য ও প্রতিপালিত, তার মধ্যে কোনো কিছু কাদীম (অনাদি) হবে—এমনকি তার সাথে আদি-অন্তহীন হাওয়াদিস (সৃষ্ট ঘটনাবলী) যুক্ত হওয়া তো আরও অসম্ভব। এই কারণেই নভোমণ্ডলের গতিবিধি তার নশ্বরতার (হুদূস) প্রমাণ, যেমনটি এ বিষয়ে পূর্বে সতর্ক করা হয়েছে।

আর `রব তাআলা` সম্পর্কে যখন বলা হয় যে, তিনি যখন ইচ্ছা করেন তখন সর্বদা মুতাকাল্লিম (কথাবার্তা বলতে সক্ষম) ছিলেন, অথবা তিনি যখন ইচ্ছা করেন তখন সর্বদা ফা'ইল (কর্ম সম্পাদনকারী) ছিলেন—তখন তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুযায়ী সর্বদা মুতাকাল্লিম থাকা এবং তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুযায়ী সর্বদা ফা'ইল থাকা অসম্ভব হয় না; বরং এটাই ওয়াজিব (অনিবার্য); কারণ কালাম (কথা বলা) হলো পূর্ণতার গুণ (সিফাত আল-কামাল), যাতে কোনো ত্রুটি নেই। সুতরাং রব (প্রতিপালক) কালামের দ্বারা গুণান্বিত প্রত্যেক সত্তার চেয়ে কালামের দ্বারা গুণান্বিত হওয়ার অধিক উপযুক্ত। কেননা, যে কোনো পূর্ণতা, যাতে কোনো ত্রুটি নেই, যদি সৃষ্টির জন্য প্রমাণিত হয়, তবে সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) তার জন্য অধিক উপযুক্ত।

কারণ কাদীম (অনাদি), ওয়াজিব (অনিবার্য) ও সৃষ্টিকর্তা সত্তা মুহাদ্দাস (নশ্বর), মুমকিন (সম্ভাব্য) ও সৃষ্ট সত্তার চেয়ে নিরঙ্কুশ পূর্ণতার (আল-কামাল আল-মুতলাক) অধিক হকদার। আর এই কারণেও যে, সৃষ্টির জন্য প্রমাণিত প্রত্যেক পূর্ণতাই সৃষ্টিকর্তার পক্ষ থেকে আসে। আর যে পূর্ণতার দ্বারা তাঁর গুণান্বিত হওয়া জায়েয, তা তাঁর জন্য ওয়াজিব (অনিবার্য)। কারণ, যদি তা তাঁর জন্য ওয়াজিব না হতো, তবে তা হয় মুমতা'নি (অসম্ভব) হতো—যা অনুমিত ধারণার বিপরীত হওয়ায় বাতিল—অথবা মুমকিন (সম্ভাব্য) হতো, সেক্ষেত্রে তাঁর জন্য এর প্রমাণ অন্যের উপর নির্ভরশীল হতো।

অথচ রব (প্রতিপালক)...