ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৯

কেননা এটি ইন্দ্রিয়-অনুভূতির (বাস্তবতার) প্রতি একগুঁয়েমি অস্বীকার। আর বক্তা জানেন যে, বর্ণমালার অক্ষরসমূহ (حُرُوفَ الْمُعْجَمِ) তার অস্তিত্বের পূর্বেও তাদের প্রকারগতভাবে (বিন্নও'ইহা) বিদ্যমান ছিল। কিন্তু সেই সুনির্দিষ্ট ধ্বনিটি (الصَّوْتِ الْمُعَيَّنُ) যা দ্বারা সেই ধ্বনির সুনির্দিষ্ট বিভাজন (التَّقْطِيعُ) বা বিন্যাস (التَّأْلِيفُ) সাধিত হয়; এটি জানা যায় যে, তার সত্তা (عين) তার পূর্বে বিদ্যমান ছিল না।

আর ইমাম আহমাদ ও সুন্নাহর অন্যান্য ইমামগণ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা এই মতের সাথে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ (মুত্বাবিক্ব)। আর এই কারণেই তাঁরা এমন ব্যক্তির নিন্দা করেছেন যে দাবি করে যে বর্ণমালার কোনো একটি অক্ষরও সৃষ্ট (মাখলুক)। এবং তাঁরা এমন ব্যক্তিরও নিন্দা করেছেন যে বলেছিল: ‘যখন আল্লাহ অক্ষরসমূহ সৃষ্টি করলেন, তখন তারা তাঁর প্রতি সিজদা করল, আলিফ (الأَلِفُ) ব্যতীত। আলিফ বলল: আমাকে আদেশ না করা পর্যন্ত আমি সিজদা করব না।’

যদিও এই বর্ণনাটি (হিকায়া) সারিয়্য আস-সাক্বতী থেকে ইমাম আহমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছিল, এবং তিনি (সারিয়্য) এটি বাকর ইবনে খুনায়েস আল-আবিদ থেকে বর্ণনা করেছিলেন। আর সেই শাইখদের উদ্দেশ্য এর মাধ্যমে কেবল এটিই স্পষ্ট করা ছিল যে, যে বান্দার কাজ আদেশ (আমর) ও শরীয়তের উপর নির্ভরশীল, সে সেই বান্দার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল) যে শরীয়ত ব্যতীত আল্লাহর ইবাদত করে; কেননা বহু ইবাদতকারী (আবিদ) এমন বিষয় দ্বারা আল্লাহর ইবাদত করে যা তাদের অন্তর পছন্দ করে, যদিও তারা সে বিষয়ে আদিষ্ট নয়।

সুতরাং সেই শাইখদের উদ্দেশ্য ছিল এই যে, যে ব্যক্তি আদেশের ভিত্তিতে আল্লাহর ইবাদত করে এবং আদিষ্ট না হওয়া পর্যন্ত কোনো কাজ করে না, সে তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ (আফদ্বাল) যে এমন বিষয় দ্বারা তাঁর ইবাদত করে যার আদেশ তাকে দেওয়া হয়নি। আর তাঁরা এই ইসরাঈলী বর্ণনাটিকে (হিকায়াত আল-ইসরাঈলিয়্যাহ) তার সাক্ষী (শাহেদ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যদিও এর কোনো সনদ (ইসনাদ) নেই এবং এর দ্বারা কোনো বিধান (হুকুম) সাব্যস্ত হয় না। তবে ইসরাঈলী বর্ণনাগুলো যদি এমন কিছুর জন্য সাক্ষ্য হিসেবে উল্লেখ করা হয় যার বিশুদ্ধতা (সহীহ হওয়া) ইতোমধ্যে জানা আছে, তবে তা উল্লেখ করায় কোনো ক্ষতি নেই (বাস)।

আর তাঁরা এর দ্বারা লিখিত অক্ষরসমূহকে (আল-হুরুফ আল-মাকতুবাহ) উদ্দেশ্য করেছিলেন; কারণ আলিফ সোজাভাবে দণ্ডায়মান (মুনতাসিবাহ), আর অন্যগুলো তেমন নয়। যদিও এটি একটি প্রথাগত বিষয় (আমরে ইসতিলাহিয়্য), এবং অনারবদের হস্তলিপি আরবদের হস্তলিপির অনুরূপ নয়। আর সেই শাইখদের উদ্দেশ্য এটি ছিল না যে, উচ্চারিত অক্ষরসমূহ (আল-হুরুফ আল-মানতুকাহ) যা আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ (আসমাউল হুসনা) এবং তাঁর নাযিলকৃত কিতাবসমূহের ভিত্তি (মাবানী), তা সৃষ্ট (মাখলুক) এবং আল্লাহ থেকে বিচ্ছিন্ন (বা-ইনা)।