ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬০

বরং এটি এমন একটি বিষয় যা সম্ভবত তাদের হৃদয়েও উদিত হয়নি। আর উচ্চারিত অক্ষরসমূহ (الْحُرُوفُ الْمَنْطُوقَةُ) সম্পর্কে বলা যায় না যে, সেগুলো দণ্ডায়মান (مُنْتَصِبَة) কিংবা সিজদাবনত (سَاجِدَة)। সুতরাং, যে ব্যক্তি তাদের এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করে যে, তারা বলে: নিশ্চয় আল্লাহ আরবী কুরআন কিংবা ইবরানী (হিব্রু) তাওরাত দ্বারা কথা বলেননি—তবে সে তাদের সম্পর্কে এমন কথা বলেছে যা তারা বলেনি।

আর ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর ক্ষেত্রে, তিনি এই উক্তিটির সাধারণ প্রয়োগ (إطْلَاق) এবং এর সাধারণ প্রয়োগের মাধ্যমে যা বোঝা যায়—অর্থাৎ বর্ণমালার (حُرُوفِ الْمُعْجَمِ) অক্ষরগুলো নিজেরাই সৃষ্ট—তা অস্বীকার করেছেন। যেমন তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: “আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, বর্ণমালার অক্ষরসমূহের মধ্যে একটি অক্ষরও সৃষ্ট, তবে সে একজন জাহমি (جهمي) যে বিদআতের (নব-আবিষ্কারের) পথে চলছে।” কেননা, যখন সে বলে যে, এটি সৃষ্ট, তখন সে মূলত বলেছে যে, কুরআন সৃষ্ট—অথবা যেমন তিনি (আহমাদ) বলেছেন।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি অক্ষরের প্রকারকে (نَوْعَ الْحُرُوفِ) সৃষ্ট বলে গণ্য করে, যা আল্লাহ থেকে বিচ্ছিন্ন (بَائِنًا عَنْ اللَّهِ) এবং অস্তিত্বহীনতার পরে অস্তিত্ব লাভ করেছে (كَائِنًا بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ)—তার মতে আল্লাহর আরবী ও ইবরানী কালাম এবং অনুরূপ কালাম সৃষ্ট হওয়া আবশ্যক হয়ে যায়। এবং এর ফলে আল্লাহ তাঁর সেই কালামের বক্তা হওয়া অসম্ভব হয়ে যায়, যা তিনি তাঁর বান্দা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর নাযিল করেছেন। ফলে এর কোনো কিছুই তাঁর কালাম থাকে না।

সুতরাং, ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য সালাফদের (পূর্বসূরিদের) পদ্ধতি তৃতীয় মতের সাথে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা সুস্পষ্ট যুক্তিনির্ভর প্রমাণ (صَرِيحِ الْمَعْقُولِ) এবং বিশুদ্ধ বর্ণনালব্ধ প্রমাণের (صَحِيحِ الْمَنْقُولِ) সাথে একমত।

আর শাইখুল ইমাম আবুল হাসান মুহাম্মাদ ইবনু আব্দিল মালিক আল-কারাজী আশ-শাফিঈ তাঁর ‘আল-ফুসূলু ফিল উসূল’ (الْفُصُولُ فِي الْأُصُولِ) নামক কিতাবে বলেছেন: আমি ইমাম আবূ মানসূর মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদকে বলতে শুনেছি: আমি ইমাম আবূ বাকর আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদকে বলতে শুনেছি: আমি শাইখ আবূ হামিদ আল-ইসফারাইনীকে বলতে শুনেছি: “আমার মাযহাব এবং শাফিঈর মাযহাব হলো...” (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।