ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৩

আর এই মাসআলায় কিবলামুখী (ইসলামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত) লোকেরা যে মতবাদগুলো পেশ করেছে, তা সাতটি বা তারও বেশি।

প্রথম মত: `মুতাফালসিফাহ` (দার্শনিকগণ)-এর মত, এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারী সুফি ও মুতাকাল্লিমগণ, যেমন ইবনু সিনা, ইবনু আরাবী আত-ত্বাঈ, ইবনু সাবঈন এবং তাদের মতো অন্যান্যরা, যারা সাবেঈদের (Sabeans) মতবাদে বিশ্বাসী। তারা বলে যে, আল্লাহর কালামের অস্তিত্ব বান্দাদের আত্মার বাইরে নেই; বরং তা হলো সেই অর্থসমূহ যা আত্মার ওপর প্রবাহিত হয়—তা সংবাদ (ই‘লাম) হিসেবে হোক বা আদেশ (ত্বালাব) হিসেবে। হয় তা `আল-আকল আল-ফা‘আল` (সক্রিয় বুদ্ধি) থেকে আসে, যেমনটা বহু মুতাফালসিফাহ বলে থাকে; অথবা তা শর্তহীনভাবে আসে, যেমনটা দার্শনিক সুফিদের কেউ কেউ বলে।

আর এটি সাবেঈ ও তাদের সমগোত্রীয়দের মত। আর এরা বলে: মূসা (আ.) যে কালাম শুনেছিলেন, তা তাঁর নিজের আত্মার মধ্যেই কেবল বিদ্যমান ছিল। আর `মিশকাতুল আনওয়ার`-এর রচয়িতা এবং তার মতো অন্যান্যদের বক্তব্যে এমন কিছু বিষয় আছে যা কখনও কখনও এদের (দার্শনিকদের) বক্তব্যের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যদিও তিনি কখনও কখনও এদেরকে কাফির ঘোষণা করেন। আর এই মতবাদটি তাদের চেয়েও ইসলাম থেকে অধিক দূরে, যারা বলে: কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক)।

দ্বিতীয় মত: মু‘তাযিলা ও অন্যান্যদের অন্তর্ভুক্ত জাহমিয়্যাহদের মত। তারা বলে: আল্লাহর কালাম সৃষ্ট (মাখলুক)। আল্লাহ তা কোনো কোনো বস্তুর মধ্যে সৃষ্টি করেন। সুতরাং সেই বস্তু থেকেই এর সূচনা হয়, আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়। আর তাদের মতে, আল্লাহর সাথে কালাম বা ইরাদাহ (ইচ্ছা) কোনো কিছুই কায়েম (বিদ্যমান) থাকে না। আর এদের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি হলো `আল-জা‘দ ইবনু দিরহাম`, যাকে খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কাসরী কুরবানীর ঈদের দিন লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা দেওয়ার সময় কুরবানী করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: তোমরা কুরবানী করো, আল্লাহ তোমাদের কুরবানী কবুল করুন। কেননা আমি আল-জা‘দ ইবনু দিরহামকে কুরবানী করছি। সে দাবি করেছিল যে, আল্লাহ ইবরাহীমকে (আ.) খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং...