ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৭

তারা বলে: নিশ্চয়ই অনাদি ধ্বনি (আল-কুরআন) পাঠকারীর কাছ থেকে শোনা যায়। অতঃপর তারা কখনও কখনও বলে: নিশ্চয়ই অনাদি (বাণী) হলো পাঠকারীর কাছ থেকে শোনা যাওয়া সেই ধ্বনিটিই; আবার কখনও কখনও তারা বলে: পাঠকারীর কাছ থেকে দুটি ধ্বনি শোনা যায়—একটি অনাদি (চিরন্তন) এবং অপরটি সৃষ্ট (নশ্বর)।

আর তাদের মধ্যে অনেকেই বা তাদের অধিকাংশই সৃষ্ট বস্তুর মধ্যে অনাদি সত্তার সমাধান (হুলূল) হওয়ার কথা বলে না; বরং তারা বলে: তা (অনাদি বাণী) এর মধ্যে প্রকাশ পেয়েছে, যেমন আয়নার মধ্যে চেহারা প্রকাশ পায়। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ সৃষ্ট বস্তুর মধ্যে অনাদি সত্তার সমাধান (হুলূল) হওয়ার কথা বলে। কিন্তু এই মত বা এর পূর্বের মতগুলো উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) বা এর ইমামগণের কারো মত নয়। ইমাম আহমাদ, তাঁর সাথীদের ইমামগণ বা অন্যান্য ইমামগণের কেউই এই কথা বলেননি; বরং তারা ঐ ব্যক্তির উপর তিরস্কার করতে একমত, যে বলে: নিশ্চয়ই কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ সৃষ্ট নয়। তাহলে যে বলে: আমার ধ্বনি সৃষ্ট নয়, তার ক্ষেত্রে কী হবে? আর যে বলে: আমার ধ্বনি অনাদি, তার ক্ষেত্রে কী হবে?

আর মুসহাফের মধ্যে যে কালি রয়েছে, তা অনাদি—এই মতের ব্যাপারে বলতে গেলে: ইসলামী দলসমূহের কারো কিতাবে আমরা তা দেখিনি, আর কোনো পরিচিত আলিমের কাছ থেকে কেউ তা শুনেছেন বলেও বর্ণনা করেননি; তবে একটি দল কালি সম্পর্কে অস্বীকার বা স্বীকারের মাধ্যমে কথা বলা থেকে নীরব থাকে এবং তারা বলে: আমরা বলি না যে, তা অনাদি; বরং আমরা অনিষ্টের পথ বন্ধ করার জন্য নীরব থাকি (সাদ্দান লিয-যারিয়াহ)।

আর একটি দল তাদের কাছ থেকে কালির অনাদি হওয়ার মতটি বর্ণনা করেছে, যাদেরকে তারা ‘হাশবিয়্যাহ’ নামে অভিহিত করে। তারা বলেছে: নিশ্চয়ই তারা (হাশবিয়্যাহ) বলে: মুসহাফের মধ্যে যে কালি রয়েছে, তা অনাদি; আর যখন তা কালিদানিতে ছিল, তখন তা ছিল সৃষ্ট (মুহদাস), কিন্তু যখন তা কাগজে চলে আসে, তখন তা অনাদি হয়ে যায়।