ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৬

অধিকাংশ বিবেকবান ব্যক্তি—আহলুস সুন্নাহ এবং আহলুল বিদআত উভয়ের মধ্য থেকে—বলেন যে, এই মতের ভ্রান্তি স্বতঃসিদ্ধভাবে প্রমাণিত। যেমন তারা বলেন: যারা বলে যে, বান্দাদের কাছ থেকে শ্রুত আওয়াজসমূহ আদি (চিরন্তন), তাদের মতের ভ্রান্তিও স্বতঃসিদ্ধভাবে প্রমাণিত। যেমন তারা বলেন: যারা বলে যে, বক্তা এমন বাণীর মাধ্যমে বক্তা হন যা অন্য সত্তায় বিদ্যমান থাকে; এবং জ্ঞানী এমন জ্ঞানের মাধ্যমে জ্ঞানী হন যা অন্য সত্তায় বিদ্যমান থাকে; এবং ক্ষমতাবান এমন ক্ষমতার মাধ্যমে ক্ষমতাবান হন যা অন্য সত্তায় বিদ্যমান থাকে—এই মতের ভ্রান্তিও স্বতঃসিদ্ধভাবে প্রমাণিত। এবং যেমন অধিকাংশ বিবেকবান ব্যক্তি বলেন: যারা বলে যে, জ্ঞানই হলো ক্ষমতা, আর ক্ষমতাই হলো ইচ্ছা; এবং জ্ঞানই হলো জ্ঞানী, আর ক্ষমতাই হলো ক্ষমতাবান—এই মতের ভ্রান্তিও স্বতঃসিদ্ধভাবে প্রমাণিত।

চতুর্থ মত: এটি হলো সালিমিয়্যা এবং অন্যান্য কালামশাস্ত্রবিদ (আহলুল কালাম) ও আহলুল হাদীসের কিছু দলের মত। তারা বলেন যে, আল্লাহর বাণী হলো আদি (চিরন্তন), অনাদি (আযালিয়্যাহ) অক্ষর ও আওয়াজসমূহ। এর সাথে সাথে, এর এমন অর্থও রয়েছে যা বক্তার সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকে (যা বক্তার সত্তায় কায়েম থাকে)। আর এরা আশআরীয়া ও কুল্লাবিয়াদের সাথে একমত পোষণ করে যে, আল্লাহর তাঁর বান্দাদের সাথে কথা বলা (তাকলীম) কেবল বক্তার জন্য উপলব্ধির নিছক সৃষ্টি ছাড়া আর কিছুই নয়, যা শ্রোতা থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো বিষয় নয়। এরপর, এদের অধিকাংশ এই কথা বলেন না যে, সেই আওয়াজগুলোই হলো পাঠকদের কাছ থেকে শ্রুত আওয়াজসমূহ; বরং তারা এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করেন। আর তাদের মধ্যে একটি দল রয়েছে, আর তারা হলো আহলু... (১)

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা স্থান। শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহাদ (পৃ. ১০৪) বলেছেন: শায়খ তাঁর কিতাবসমূহের বিভিন্ন স্থানে এই মাসআলাটি উল্লেখ করেছেন এবং এই মতটিকে (৬/৩০৯, ৩১০-এ) ‘আহলুল হাদীস, ফিকহ ও তাসাওউফের একটি দলের প্রতি, যারা শাফিঈ ও আহমাদ ইবন হাম্বলের অনুসারী’—তাদের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। সম্ভবত এই পাঠ বা এর কাছাকাছি কোনো পাঠই ফাঁকা স্থানের জায়গা ছিল। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।