ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭০

আর সকল ফিরকার মূল উদ্দেশ্য সঠিক; তবে তাদের মধ্যে যারা তাদের বক্তব্যকে কোনো বাতিল (অসার) বক্তব্যের মাধ্যম হিসেবে ব্যবহার করেছে, তারা ব্যতীত। যেমন জাহমিয়্যাদের এই বক্তব্য যে, ‘নাম’ (আল-ইসম) হলো ‘নামকৃত সত্তা’ (আল-মুসাম্মা) থেকে ভিন্ন; কারণ তারা এর মাধ্যমে এই কথা বলার পথ তৈরি করেছে যে, আল্লাহর নামসমূহ আল্লাহ থেকে ভিন্ন (গাইরুহু)। অতঃপর তারা বলল: যা আল্লাহ থেকে ভিন্ন, তা সৃষ্ট (মাখলুক) এবং তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন (বা-ইনুন আনহু)। ফলে আল্লাহ তাআলা নিজেকে কোনো নামে নাম দেননি, আর তিনি তাঁর কোনো নাম দ্বারা কথা বলেননি, আর তাঁর এমন কোনো কালাম (কথা) নেই যা তিনি উচ্চারণ করেছেন; বরং তাঁর কালাম কেবল সেটাই হতে পারে যা সৃষ্ট এবং তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন।

সুতরাং, যখন সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) জানতে পারলেন যে এদের উদ্দেশ্য বাতিল, তখন তারা তাদের এই বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করলেন যে, আল্লাহর কালাম আল্লাহ থেকে ভিন্ন (গাইরুল্লাহ), আর আল্লাহর জ্ঞান আল্লাহ থেকে ভিন্ন (গাইরুল্লাহ), এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়; কারণ ‘আল-গাইর’ (ভিন্ন/অন্য) শব্দটি একটি অস্পষ্ট (মুজমাল) শব্দ, যা এমন বস্তুকে বোঝাতে পারে যা অন্য বস্তু থেকে বিচ্ছিন্ন (বা-ইন), আবার এমন বস্তুকেও বোঝাতে পারে যা সেটি নয়, কিন্তু তার থেকে বিচ্ছিন্নও নয়। অতএব, যে ব্যক্তি এটিকে (সিফাতকে) তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন করার উদ্দেশ্যে বলে যে এটি তাঁর থেকে ভিন্ন, তখন (যদি সে কেবল ভিন্নতা বোঝায়, বিচ্ছিন্নতা নয়) উভয় অর্থই সঠিক হতে পারে, যদিও বাক্যবিন্যাসে ত্রুটি থাকে।

আর এভাবেই ইমামগণ সেই ব্যক্তির বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করেছেন যে বলেছে: কুরআনের প্রতি আমার উচ্চারণ (লাফযী বিল-কুরআন) সৃষ্ট (মাখলুক) অথবা অসৃষ্ট (গাইরু মাখলুক)। এবং তারা বলেছেন: যে ব্যক্তি বলে এটি সৃষ্ট, সে জাহমি; আর যে ব্যক্তি বলে এটি অসৃষ্ট, সে বিদআতী (নব-উদ্ভাবক)। আর অনুরূপভাবে তারা ‘তিলাওয়াত’ (আবৃত্তি) ও ‘ক্বিরাআত’ (পঠন)-এর ক্ষেত্রেও বলেছেন। কারণ ‘আল-লাফয’ (উচ্চারণ), ‘তিলাওয়াত’ ও ‘ক্বিরাআত’ দ্বারা সেই মাসদার (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য) উদ্দেশ্য হয় যা বান্দার কাজ (ফি’লুল আবদ), আর বান্দাদের কাজসমূহ সৃষ্ট। সুতরাং, যে ব্যক্তি তাদের কাজসমূহ, তাদের কণ্ঠস্বর এবং তাদের অন্যান্য গুণাবলির কোনো কিছুকে অসৃষ্ট বলে গণ্য করে, সে বিদআতী।

আর ‘আল-লাফয’ দ্বারা কখনো কখনো স্বয়ং উচ্চারিত বস্তুটি (নাফসুল মালফূয) উদ্দেশ্য হয়, যেমন তিলাওয়াত ও ক্বিরাআত দ্বারা স্বয়ং কালাম (কথা) উদ্দেশ্য হয়, আর তা হলো কুরআন নিজেই। আর যে ব্যক্তি বলে যে কালাম... [অসমাপ্ত]