ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭১

আল্লাহর কালাম, যা তিনি তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপর নাযিল করেছেন এবং যা মুসলিমগণ পাঠ করে, যদি কেউ সেটিকে সৃষ্ট (মাখলুক) বলে, তবে সে জাহমী।

এটি সুবিদিত যে, যখন লোকেরা কোনো মুহাদ্দিসের (হাদীস বর্ণনাকারীর) কথা শোনে, যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস বর্ণনা করেন—যেমন তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়ত করেছে—তখন তারা বলে: ‘এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কালাম (কথা)’ অথবা ‘এটি হুবহু তাঁরই কালাম।’

কারণ তারা জানে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই কালামটি তার শব্দ (লাফয) ও অর্থ (মা'না) সহকারে এবং তাঁর নিজস্ব কণ্ঠস্বরে (সাউত) উচ্চারণ করেছিলেন। অতঃপর তাঁর পক্ষ থেকে যিনি তা পৌঁছান (আল-মুবািল্লিগ), তিনি তা নিজের কণ্ঠস্বরে পৌঁছান।

সুতরাং, কালামটি হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কালাম; তিনিই এর অর্থসমূহ উচ্চারণ করেছেন এবং তাঁর কণ্ঠস্বরে এর অক্ষরসমূহ বিন্যস্ত করেছেন। আর যিনি তা পৌঁছান, তিনি তা নিজের কর্ম (ফি'ল) ও নিজের কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে পৌঁছান।

অতএব, যখন তারা বলে: ‘এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কালাম,’ তখন তাদের ইঙ্গিত থাকে সেই কালামটির দিকেই, যা হলো তার অক্ষরসমূহ (হুরুফ), তার বিন্যাস (নাযম) এবং তার অর্থসমূহ (মা'আনি)—তা সেই বিষয়গুলোর দিকে নয় যা মুবািল্লিগের (প্রচারকের) নিজস্ব গতিবিধি (হারাকাত) ও কণ্ঠস্বরের (আস্বাত) সাথে সম্পর্কিত।

বরং তারা কণ্ঠস্বরকে মুবািল্লিগের দিকেই সম্পর্কিত করে, তাই তারা বলে: ‘সুন্দর কণ্ঠস্বর।’ কিন্তু কালামের মধ্যে তার অক্ষরসমূহের বাচনভঙ্গি (ফাসাহাত), তার বিন্যাসের সৌন্দর্য এবং তার অর্থের অলঙ্কারশাস্ত্র (বালাগাত) যা কিছু রয়েছে, তা প্রাথমিকভাবে সেই বক্তার দিকেই সম্পর্কিত করা হয়, যিনি তা প্রথম উচ্চারণ করেছেন, মুবািল্লিগের দিকে নয়। তবে মুবািল্লিগের দিকে উত্তম পরিবেশনা (হুসনুল আদা) সম্পর্কিত করা হয়: যেমন অক্ষরসমূহের তাজবীদ (শুদ্ধ উচ্চারণ) এবং কণ্ঠস্বরের সৌন্দর্যবর্ধন।

আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়। [সূরা আত-তাওবাহ, ৯:৬]