ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৪

আর যে ব্যক্তি আল্লাহর কালামকে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত বলে মনে করে, তবে সেই কালাম দ্বারা গুণান্বিত সত্তাটি হবে সেই 'অন্য কেউ'। ফলে (মুসা আলাইহিস সালামের প্রতি) নিশ্চয় আমিই আল্লাহ এই কথাটি বৃক্ষই বলেছিল। এই কারণেই সালাফগণ এমন মত পোষণকারীর উপর তীব্র প্রতিবাদ ও অস্বীকৃতি জ্ঞাপন করেছেন। এবং তারা বলেছেন: এটি ফিরআউনের এই কথার অনুরূপ: আমি তোমাদের শ্রেষ্ঠ প্রতিপালক। অর্থাৎ, এটি এমন কালাম যা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো সাথে সম্পৃক্ত।

আর এই কারণেই ইত্তিহাদিয়্যাহ (ঐক্যবাদী) সম্প্রদায়, যেমন ইবন আরাবী ও তাদের মতো লোকেরা, এই মতবাদের বাস্তবতা স্পষ্টভাবে প্রকাশ করেছে। তারা বলে: "অস্তিত্বে বিদ্যমান সকল কালামই তাঁর কালাম, তা আমাদের কাছে গদ্য হোক বা পদ্য (শৃঙ্খলিত) হোক।"

আর এই মতের অনুসারীরা—যারা সালাফ ও ইমামগণের সাথে একমত—তারা এমন কথা বলেন না যে, প্রতিপালক আযল (অনাদি কাল)-এ পূর্ণতার গুণাবলী থেকে বঞ্চিত ছিলেন এবং তিনি কালাম (কথা বলা) থেকে অক্ষম ছিলেন, যতক্ষণ না শিশুর মতো তাঁর মধ্যে কথা বলার ক্ষমতা সৃষ্টি হলো।

আর যারা বলে যে কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক), তারা কালামকে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য সাব্যস্ত করে। ফলে তারা আল্লাহকে পূর্ণতার গুণাবলী থেকে বঞ্চিত করে এবং বলে যে তিনি আযল-এ কথা বলার ক্ষমতা রাখতেন না—না সৃষ্ট কালামের উপর, না অন্য কিছুর উপর। যদিও তারা আযল-এ কথা বলার অক্ষমতার কথা স্পষ্টভাবে না বলে, তবুও এটি তাদের মতবাদের অনিবার্য পরিণতি।

আর কাররামিয়্যাহ সম্প্রদায় প্রথম মতবাদ (কুরআন মাখলুক) থেকে পলায়ন করেছে; এবং তারা আল্লাহকে এমন কালামের বক্তা সাব্যস্ত করেছে যা তাঁর সাথে সম্পৃক্ত। কিন্তু তারা তাঁকে আযল-এ বক্তা হিসেবে সাব্যস্ত করেনি; বরং প্রকৃতপক্ষে আযল-এ কথা বলার ক্ষমতাসম্পন্ন বলেও সাব্যস্ত করেনি।

আর কুল্লাবিয়্যাহ এবং তাদের সাথে একমত সালিমিয়্যাহ ও তাদের মতো অন্যান্যরা আল্লাহকে আযল-এ কালামের গুণ দ্বারা গুণান্বিত করেছে। তারা বলেছে: তিনি অনাদি ও অনন্তকাল ধরে এই গুণে গুণান্বিত। কিন্তু তারা তাঁকে কথা বলার ক্ষমতাসম্পন্ন হিসেবে সাব্যস্ত করেনি, আর না তাঁর ইচ্ছা ও এখতিয়ারের মাধ্যমে বক্তা হিসেবে সাব্যস্ত করেছে, এবং না তারা মনে করে যে তিনি কোনো কিছু নতুনভাবে সৃষ্টি করতে সক্ষম।