ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৮

আর তাঁর (অন্যের) এই উক্তি প্রসঙ্গে যে, "একদল লোক এই মতের দিকে ঝুঁকেছে যে, তা (আল্লাহর কালাম) চিরন্তন (কাদীম), শব্দ বা অক্ষরবিহীন, বরং তা আল্লাহর সত্তায় বিদ্যমান একটি অর্থ মাত্র"—আর এরাই হলো আশআরীগণ—এই কথাটি সঠিক। কিন্তু ইসলামের মধ্যে সর্বপ্রথম এই মতটি যিনি দিয়েছিলেন, তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে কুল্লাব। কেননা সালাফ ও ইমামগণ আল্লাহ তাআলার জন্য সেই সকল সিফাত (গুণাবলী) ও আফআল (কর্মাবলী) সাব্যস্ত করতেন যা তাঁর সত্তার সাথে যুক্ত এবং যা তাঁর মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা)-এর সাথে সম্পর্কিত।

আর জাহমিয়্যাহ এই উভয় বিষয়কেই অস্বীকার করে। কিন্তু ইবনে কুল্লাব সালাফদের সাথে চিরন্তন (কাদীম) সিফাতসমূহ আল্লাহর সত্তায় বিদ্যমান থাকার ব্যাপারে একমত পোষণ করেন, তবে তিনি অস্বীকার করেন যে, আল্লাহর সত্তার সাথে তাঁর মাশিয়্যাত ও কুদরত সম্পর্কিত কোনো কিছু বিদ্যমান থাকতে পারে।

আর তাঁর (ইবনে কুল্লাবের) পরে এলেন আবুল হাসান আল-আশআরী—যিনি ছিলেন মু'তাযিলী আবু আলী আল-জুব্বায়ীর ছাত্র। অতঃপর তিনি মু'তাযিলাদের মতবাদ থেকে ফিরে আসেন এবং বহু স্থানে তাদের স্ববিরোধিতা স্পষ্ট করে দেন। তিনি ক্বদর (তকদীর), ঈমান, ওয়া'দ (প্রতিশ্রুতি) ও ওয়া'ঈদ (ভীতিপ্রদর্শন)-এর মাসআলাসমূহে তাদের বিরোধিতা করতে বাড়াবাড়ি করেন, এমনকি এই কারণে তারা তাঁকে মুরজিয়া, জাবরিয়া ও ওয়াকিফা মতবাদের দিকে সম্পর্কিত করে ফেলে। আর সিফাতসমূহের (গুণাবলীর) ক্ষেত্রে তিনি ইবনে কুল্লাবের পথ অবলম্বন করেন। আর কুরআনের ব্যাপারে এই মতটি মূলত ইবনে কুল্লাবের মত, এবং এটিই হলো আশআরী ও অন্যান্য যারা তাঁকে অনুসরণ করেছে, তাদের মত।

আর তাঁর (অন্যের) এই উক্তি প্রসঙ্গে যে, "সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে, উচ্চারিত অক্ষর ও শব্দই হলো চিরন্তন (কাদীম) কালামের মূলসত্তা, তবে আহলুল হকের (সত্যপন্থীদের) এ ব্যাপারে দুটি অভিমত রয়েছে: একটি হলো তাকে কাফির ঘোষণা করা এবং অন্যটি হলো তাকে বিদআতী ঘোষণা করা"—তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত।

আর জেনে রাখা উচিত যে, জিহ্বার অক্ষর (উচ্চারিত) এবং আঙ্গুলের অক্ষর (লিখিত)—উভয়ই তাঁর (আল্লাহর) নিয়ন্ত্রণাধীন।