ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮২

এটিই সেই বিষয় যা তারা অস্বীকার করেছে তাদের উপর, যারা বলেছে যে কুরআন সৃষ্ট (*মাখলুক*)। আর যারা বলেছে যে এটি সৃষ্ট, তারা কেবল এটাই বলেছে। ফলে তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে, বাস্তবে তারা তাদের মতের সাথে একমত হবে যারা বলে: কুরআন সৃষ্ট। যদিও তারা এর সাথে এমন একটি মত যোগ করে যার কোনো বাস্তবতা নেই এবং যা বুদ্ধি (*আকল*) ও বর্ণনা (*নকল*) উভয়ের বিরোধী। আর তা হলো একটি একক অর্থের প্রতিষ্ঠা, যা তাওরাত, ইঞ্জিল ও কুরআনের সমস্ত অর্থের সমষ্টি। কিন্তু তারা কেবল সেই মতগুলো থেকে পলায়নের জন্য এটি বলেছে, যা তারা বাতিল (*বাত্বিলাহ*) মনে করেছিল। তাই তারা যা বাতিল মনে করেছিল, তা থেকে পলায়ন ছাড়া তাদের অন্য কোনো উদ্দেশ্য ছিল না। ফলে তারা এমন মতের মধ্যে পতিত হলো যার অনিবার্য পরিণতিগুলোও সেগুলোর বাতিল হওয়াকে আবশ্যক করে।

অতঃপর যখন এই `দ্বিতীয় দলটি` দেখল যে এরা (*প্রথম দলটি*) কী উত্তর দিয়েছে, তখন তারা বলল: এটি হলো প্রাচীন (*কাদীমাহ*) ও চিরন্তন (*আযালিয়্যাহ*) অক্ষর (*হুরুফ*) এবং শব্দ (*আছওয়াত*)। তখন অন্যরা তাদের মত খণ্ডন করল। তারা বলল: নিশ্চয়ই শব্দগুলো স্বয়ং পরস্পর বিরোধী (*মুতাযাদ্দাহ*) এবং দুটি বিপরীত জিনিস একসাথে থাকতে পারে না। আর প্রাচীন বিষয়গুলোর জন্য সর্বনিম্ন শর্ত হলো সেগুলোর একত্রিত থাকা। এবং তারা তাদের বলল: শব্দগুলো গতির (*হারাকাত*) জন্য আবশ্যক, যা আবার ক্ষমতা (*কুদরাহ*) ও ইচ্ছাশক্তির (*ইরাদা*) জন্য আবশ্যক। সুতরাং ক্ষমতা ও ইচ্ছাশক্তি ছাড়া শব্দের অস্তিত্ব থাকতে পারে না। আর যা এমন, তা সত্তাগতভাবে (*কাদীম আল-আইন*) প্রাচীন হতে পারে না; তবে এটি প্রকারগতভাবে (*কাদীম আল-নাও*) প্রাচীন কি না, তা নিয়েই বিতর্ক।

এবং তারা বলল: শব্দগুলো স্বয়ং টিকে থাকতে পারে না (*বাক্বা*) এবং যার টিকে থাকা অসম্ভব, তার প্রাচীনত্বও অসম্ভব। সুতরাং শব্দগুলোর প্রাচীনত্ব অসম্ভব।

আর `অন্যরা` বলল: যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে তিনি তাঁর ইচ্ছাশক্তি (*মাশিয়্যাহ*) ও ক্ষমতা (*কুদরাহ*) দ্বারা সৃষ্ট (*হাদিসাহ*) অক্ষর ও শব্দ দ্বারা কথা বলেন, যা তাঁর সত্তার (*যাত*) সাথে বিদ্যমান। কিন্তু এর কোনো কিছুর প্রাচীনত্ব অসম্ভব; কারণ সৃষ্ট বিষয়াদি (*হাওয়াদিস*) চিরন্তন (*আযালিয়্যাহ*) হতে পারে না। আর তারা দেখল যে এই মত তাদেরকে রক্ষা করে... (থেকে)।