ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৭

তারা এর মাধ্যমে জগতের অনাদিত্বের (চিরন্তনতার) পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছে, আর তোমরা, হে মু'তাযিলা সম্প্রদায় ও তোমাদের অনুসারীরা—যারা কালাম শাস্ত্রবিদদের মধ্যে ঘটনার ধারাবাহিকতার অসম্ভবতা (দাওয়ামুল হাওয়াদিস) স্বীকার করো—এর মোকাবিলায় অক্ষম হয়ে পড়েছ। কারণ তারা তোমাদের মূলনীতিগুলোর ভিত্তিতে তোমাদেরকে বাধ্য করেছে; যেহেতু তোমরা এমন এক সত্তার অস্তিত্ব স্বীকার করো যিনি তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরত) অনুযায়ী কথা বলেন না এবং কোনো কাজ করেন না, বরং আযল (চিরন্তনতা) থেকে তাঁর থেকে উদ্ভূত হতে পারে এমন সকল কিছু—কথা বা কাজ—অসম্ভব।

তখন তারা (দার্শনিকরা) বলল: যদি আমরা এই সত্তার অস্তিত্ব স্বীকার করি এবং তিনি চিরকাল ধরে কথা না বলে ও কোনো কাজ না করে থাকেন, অতঃপর তিনি কথা বললেন এবং কাজ করলেন; তবে অবশ্যই এমন কোনো কারণ থাকতে হবে যা এই কথা ও কাজের সৃষ্টিকে আবশ্যক করেছে—তা হয়তো নতুন করে ক্ষমতা (কুদরত), বা ইচ্ছা (ইরাদা), বা জ্ঞান (ইলম), অথবা এই জাতীয় অন্য কোনো কারণের সৃষ্টি। কিন্তু যদি ধরে নেওয়া হয় যে, তাঁর অবস্থা ভবিষ্যতে যেমন থাকবে, অতীতেও তেমনই ছিল (অর্থাৎ কোনো পরিবর্তন নেই): তবে তাঁর জন্য নতুন করে কোনো কথা, কাজ বা অন্য কোনো কিছুর সৃষ্টি হওয়া অসম্ভব।

এই হলো তোমাদের বিরুদ্ধে দার্শনিকদের যুক্তি; আর তোমরা তাদের জবাব দাওনি কেবল অযৌক্তিক জেদ (মুকাবারা) অথবা বাধ্যবাধকতা (ইলযাম) চাপানো ছাড়া।

**মুকাবারা** হলো তোমাদের এই দাবি যে, কোনো কারণের সৃষ্টি হওয়া ছাড়াই ঘটনা (হাওয়াদিস) সৃষ্টি হয়; বরং তোমরা সেই অনাদি ক্ষমতা (কুদরত) বা ইচ্ছাকে (ইরাদা) নির্ধারণ করেছ যা কোনো মূল কারণ ছাড়াই দুটি সমজাতীয় বস্তুর মধ্যে একটিকে অন্যটির উপর প্রাধান্য দেয় (নির্দিষ্ট করে), অথচ সকল সমজাতীয় বস্তুর প্রতি এর (ক্ষমতা বা ইচ্ছার) সম্পর্ক একই।

আর এটি যদিও অনিবার্যভাবে বাতিল বলে পরিচিত: তবুও এটি তোমাদের জন্য সৃষ্টিকর্তার (আস-সানি') অস্তিত্ব প্রমাণের পথ বন্ধ করে দেয়। কারণ সৃষ্টিকর্তার প্রমাণ এই নীতির উপর প্রতিষ্ঠিত যে, ঘটনার জন্য অবশ্যই একজন সৃষ্টিকর্তা (মুহদিস) থাকতে হবে, এবং প্রাধান্যদানকারীর জন্য অবশ্যই একজন প্রাধান্যদানকারী (মুখাসসিস) থাকতে হবে, এবং অগ্রাধিকারের জন্য অবশ্যই একজন অগ্রাধিকার প্রদানকারী (মুরাজ্জিহ) থাকতে হবে; যখন প্রাধান্যদানকারী বা অগ্রাধিকার প্রদানকারী সম্ভাব্য (মুমকিনাত) বা সৃষ্ট (মুহদাসাত) বস্তুর অন্তর্ভুক্ত হয়।

আর **ইলযাম** হলো, তোমাদের এই বক্তব্য যে, এই সমস্যাটি দার্শনিকদের জন্যও তেমনই আবশ্যক যেমনটি (তোমাদের জন্য)।