ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯

নফসসমূহকে তাদের প্রবৃত্তির দিকে ধাবিত করে, ফলে পথভ্রষ্টরা তাদের অনুসরণ করে। আর তারাই হলো তারা, যারা প্রবৃত্তিসমূহ এবং ভ্রষ্টতার কামনা-বাসনার অনুসরণ করে। অতঃপর তিনি উভয়ের অনিবার্য পরিণতি নাকচ করার মাধ্যমে উভয়কেই নাকচ করেছেন এবং মানব ও জিনের শয়তানরা যে বিষয়ে একত্রিত হয়, তা স্পষ্ট করেছেন।

পরিচ্ছেদ:

যখন এই মূলনীতি স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন কুফর থেকে বিদআতের উৎপত্তিও এর মাধ্যমে প্রকাশিত হয়। সুতরাং আমরা বলি: যাদের আল্লাহ প্রশংসা করেছেন, সেই ইয়াহুদী ও নাসারাদের মধ্যে যারা ছিলেন, তারা ছিলেন মুসলিম, মুমিন; তারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তা পরিবর্তন করেননি এবং আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তার কোনো কিছুকেই অস্বীকার করেননি। আর ইয়াহুদী ও নাসারারা কাফির হয়ে গেল আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তাতে তাদের পরিবর্তনের দিক থেকে এবং মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর যা নাযিল হয়েছে, তাতে তাদের কুফরের দিক থেকে। অনুরূপভাবে, সাবিঈরাও কাফির হয়ে গেল আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তাতে তাদের পরিবর্তনের দিক থেকে এবং মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তাতে তাদের কুফরের দিক থেকে।

যদিও তারা মুনাফিক ছিল, যেমন ইয়াহুদী ও নাসারারাও মুনাফিক হতে পারে। আর এরাই হলো ইয়াহুদী, নাসারা ও সাবিঈদের পরবর্তী প্রজন্ম। এর কারণ হলো, সাবিঈদের পরবর্তী প্রজন্ম বিশ্বাস করেনি যে, আল্লাহর কালাম রয়েছে, অথবা তিনি কথা বলেন ও কিছু বলেন, অথবা তিনি তাঁর নিকট থেকে কোনো মানুষের ওপর কালাম ও যিকর নাযিল করেন, অথবা তিনি কোনো মানুষের সাথে কথা বলেন। বরং তাদের মতে, আল্লাহকে কোনো সুবুতী সিফাত (affirmative attribute) দ্বারা গুণান্বিত করা যায় না। তারা বলে না যে, তাঁর ইলম (জ্ঞান) আছে, মুহাব্বাহ (ভালোবাসা) আছে, বা রহমত (দয়া) আছে, এবং তারা অস্বীকার করে যে তিনি...