ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯০

(অন্যের) কালামের মতো নয়, যেমন মুসলিমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, এটি আল্লাহর কালাম। বরং সকল জাতি এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছে যে, কালামকে এভাবেই (অর্থাৎ যার কালাম তার সাথে সম্পর্কিত) ছাড়া অন্যভাবে বোঝা যায় না।

যদি তোমরা বলো: এটিই আল্লাহর কালাম, তাহলে তোমাদের জন্য আবশ্যক হয়ে যায় যে তাঁর কালাম সৃষ্ট (মাখলুক) হবে। আর যদি তোমরা বলো: এটি আল্লাহর কালাম নয়, তাহলে তোমরা শরীয়ত ও ভাষার দিক থেকে অনিবার্যভাবে জ্ঞাত (আল-মা'লুম বিল-ইদতিরা) বিষয়টির বিরোধিতা করলে।

আর যদি তোমরা বলো যে, আমরা এটিকে (সৃষ্ট অক্ষর) এবং ওটিকে (অনাদি অর্থ) উভয়কেই আভিধানিক অংশীদারিত্বের (আল-ইশতিরাক আল-লাফযী) মাধ্যমে প্রকৃত অর্থেই আল্লাহর কালাম বলে আখ্যায়িত করি।

তোমাদেরকে বলা হবে: যদি এটি প্রমাণিত হয় যে, অন্যের মধ্যে সৃষ্ট (মাখলুক) কালামও প্রকৃত অর্থে তাঁরই কালাম, তাহলে তোমাদের যুক্তির মূল ভিত্তি বাতিল হয়ে গেল, যা দিয়ে তোমরা প্রমাণ পেশ করতে যে, কালাম কেবল তারই কালাম হতে পারে যার সাথে তা বিদ্যমান (ক্বায়িম বিহি), এবং বক্তা (আল-মুতাকাল্লিম) সেই কালামের মাধ্যমে বক্তা হতে পারে না যা অন্যের মধ্যে অবস্থান করে (হুলূল করে)।

তারা তোমাদেরকে আরও বলবে: তোমরা এই অক্ষর ও ধ্বনিসমূহ ব্যতীত যে অর্থ (আল-মা'না) প্রমাণ করেছ, সেটির অস্তিত্ব প্রমাণ করা প্রয়োজন; অতঃপর সেটির অনাদিত্ব (ক্বিদাম) প্রমাণ করা প্রয়োজন; অতঃপর সেটির সৃষ্ট হওয়া (হুদূস) প্রমাণ করা প্রয়োজন। আর এই প্রতিটি অবস্থানেই তোমরা পরাজিত (মুনক্বাতি'উন), যেমনটি নিজ নিজ স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে এবং যেমনটি এই মতবাদের শ্রেষ্ঠ পণ্ডিতগণও স্বীকার করেছেন।

আর ‘দ্বিতীয় দলটি’ তোমাদেরকে বলবে: আমরা তোমাদের কাছে স্বীকার করি যে, অক্ষর ও ধ্বনিসমূহ সৃষ্ট (মুহদাস); কিন্তু আমরা বলি যে, এগুলো আল্লাহর কালাম যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান (আল-ক্বায়িমু বি-যাতিহি)।

যদি তোমরা বলো যে, এটি আবশ্যক করে যে তিনি (আল্লাহ) সৃষ্ট বিষয়াদির (আল-হাওয়াডিস) স্থান (মাহাল) হবেন, তবে তারা তোমাদেরকে বলবে: এই কথাটিই মু'তাযিলাদের বক্তব্য, যা তোমরা তাদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছ। আর এ বিষয়ে তোমাদের কাছে কোনো প্রমাণ নেই—না যৌক্তিক (আক্বলিয়্যাহ) আর না শরীয়তি (শার'ইয়্যাহ)।