ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯১

আপনাদের বিজ্ঞজনেরা স্বীকার করেছেন যে এই মতটি অধিকাংশ দল-উপদলের জন্য আবশ্যকীয় (বা অনিবার্য) হয়ে দাঁড়ায়। আর আপনাদের বিরোধীরা আপনাদেরকে বলেছেন: এই মূলনীতির উপর শরয়ী ও যুক্তিনির্ভর উভয় প্রকারের প্রমাণাদি বিদ্যমান।

আর ‘তৃতীয় দলটি’ আপনাদেরকে বলে: ধরে নিলাম যে এগুলো সৃষ্ট (মুহদাস)। প্রশ্ন হলো: এগুলো কি স্বতন্ত্র সত্তা (আ’ইয়ান) হিসেবে সৃষ্ট, নাকি এদের প্রকার (নাও‘) সৃষ্ট? যদি আপনারা বলেন যে এর প্রতিটি একক সত্তাই সৃষ্ট, তবে তা আপনাদের কোনো উপকারে আসবে না। আর যদি আপনারা বলেন যে বরং প্রকারটিই সৃষ্ট—অসীম সংখ্যক সৃষ্ট বস্তুর (হাওয়াদিস) অস্তিত্ব অসম্ভব হওয়ার কারণে—তবে আপনাদেরকে বলা হবে: এই বিষয়ে আপনাদের সাথে অধিকাংশ আহলুল হাদীস এবং অধিকাংশ ফালাসিফা (দার্শনিক) বিরোধ করেন। আর বিভিন্ন ধর্মমতের (মিল্লাল) ইমামগণ এবং বিভিন্ন উপদলের (নিহাল) ইমামগণও এই বিষয়ে আপনাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেন।

এবং তাওরাত, ইনজীল ও কুরআনের অনুসারী ইমামগণ, এবং সাবিয়ীন, ফালাসিফা, মাজুস (অগ্নিপূজক) ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে ইমামগণও এই বিষয়ে আপনাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেন। বস্তুত ইসলামে এই মতটি উদ্ভাবন (বিদআত) করেছে আহলুল কালামের একটি দল, যাদেরকে দীনের ইমামগণ এবং মুসলিমদের দিকপালগণ নিন্দা করেছেন।

এই মতটি কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা‘ দ্বারা প্রমাণিত নয়, এবং সালাফ ও ইমামগণের মধ্যে কেউই এটি বলেননি। বরং এটি একটি বিদআতী মত, আর এর উদ্ভাবক দাবি করে যে যুক্তি (আকল) এর উপর প্রমাণ বহন করে। এবং এর মাধ্যমে জগতের সৃষ্ট হওয়া (হুদূসুল আলাম) এবং সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব প্রমাণ করার জ্ঞান প্রতিষ্ঠিত হয়।

আর এই লোকেরা (বিরোধীরা) তাকে বলে: যুক্তি (আকল) এর বিপরীত বিষয়ের উপর প্রমাণ বহন করে, এবং এটি জগতের সৃষ্ট হওয়া (হুদূসুল আলাম) ও সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব প্রমাণের জন্য সাংঘর্ষিক ও বিরোধী।

আর এই বিষয়টি তার নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে; এখানে উদ্দেশ্য হলো এই কালামের মধ্যে বিদ্যমান মতবিরোধের ক্ষেত্রসমূহ এবং ঐকমত্যের স্থানগুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা।