ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯২

আর যে ব্যক্তি বলে: "যেমন তাঁর সত্তার জন্য সৃষ্টির বৈশিষ্ট্যসমূহ থেকে পবিত্রতা (তানযীহ) রয়েছে, তেমনি তাঁর বাণীর জন্যও সত্যতা (হক্ব) রয়েছে।" এটি হলো গণকদের ছন্দোবদ্ধ গদ্যের (সাঝউল কুহহান) অন্তর্ভুক্ত, যা কোনো সত্যকে প্রতিষ্ঠা করে না এবং কোনো বাতিলকে বাতিলও করে না। তাহলে কি আপনি বলবেন যে, রবকে (আল্লাহকে) যে সমস্ত গুণাবলী দ্বারা বিশেষিত করা হয়, তাঁর সমস্ত বাণী (কালিমাত) অথবা অন্যান্য গুণাবলীও কি সেই সমস্ত গুণাবলী দ্বারা বিশেষিত হয়? আর যখন বলা হয়: "নিশ্চয়ই মহান রব (আল্লাহ) ইলাহ (উপাস্য), ক্ষমতাবান (ক্বাদির), সৃষ্টিকর্তা (খালিক্ব), এবং উপাসিত (মা'বুদ)," তখন কি তাঁর বাণীসমূহ ও গুণাবলীর কোনো অংশও ইলাহ, ক্ষমতাবান, সৃষ্টিকর্তা ও উপাসিত হওয়া আবশ্যক?

আর এই বক্তব্যটি নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) সেই বক্তব্যের অনুরূপ, যারা বলেছিল: "যেমন অস্তিত্বের আকনুম (Hypostasis/উপাদান) ইলাহ, তেমনি বাণীর আকনুম এবং রূহের আকনুমও ইলাহ।" ফলে তারা সত্তার জন্য যে ইলাহিয়্যাত (ঐশ্বরিকতা) সাব্যস্ত করেছিল, তা গুণাবলীর জন্যও সাব্যস্ত করে।

আর মহান রবের এমন কালাম (বাণী) রয়েছে যা এক স্থানে (মাহাল্ল) বিদ্যমান, যা স্থান ছাড়া অস্তিত্ব লাভ করে না; কারণ কালামের জন্য এমন স্থানের প্রয়োজন, যা ছাড়া কালামের অস্তিত্ব থাকে না। তাহলে কি রবকে এমন স্থানের মুখাপেক্ষী হওয়া আবশ্যক, যার উপর তিনি প্রতিষ্ঠিত থাকবেন, যেমন কালাম তার মুখাপেক্ষী হয়?

কিন্তু তাঁর কালামকে সকল ত্রুটি ও অপূর্ণতা (নাক্বস) থেকে পবিত্র (তানযীহ) রাখা আবশ্যক; কারণ তিনি তাঁর সত্তা, গুণাবলী ও কর্মসমূহে পূর্ণতার (কামাল) অধিকারী। আর তাঁর জন্য পূর্ণতার গুণাবলী—যেমন জীবন (হায়াত), জ্ঞান (ইলম), ক্ষমতা (কুদরাত), কালাম (বাণী) এবং পূর্ণতার অন্যান্য গুণাবলী—থেকে মুক্ত থাকা অসম্ভব, যদিও তাঁর কিছু সৃষ্টিও এই গুণাবলী দ্বারা বিশেষিত হয়।

সুতরাং, যিনি গুণান্বিত (মাওসূফ), ওয়াজিবুল উজুদ (অস্তিত্ব যার জন্য অত্যাবশ্যক), ক্বাদীম (অনাদি) এবং আযালী (চিরন্তন), তিনি মাখলুকাতের (সৃষ্টিকুলের) চেয়ে পূর্ণতার গুণাবলীর অধিক হকদার। আর সৃষ্টির জন্য যে কোনো পূর্ণতা সাব্যস্ত হয়, তা সে সৃষ্টিকর্তার কাছ থেকে লাভ করেছে, এবং সৃষ্টিকর্তাই তাকে তা দান করেছেন ও প্রদান করেছেন। অতএব, পূর্ণতার দাতা এবং প্রদানকারীই এর অধিক হকদার ও যোগ্য।