ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৩

আর এটি এমন বিষয়, যা প্রত্যেক সম্প্রদায় তাদের নিজস্ব পরিভাষা দ্বারা ব্যক্ত করে থাকে। এমনকি দার্শনিকরা (আল-মুতাফালসিফাহ) বলে থাকে: ‘মা'লুল’ (কার্যবস্তু)-এর জন্য যে পূর্ণতা (কামাল) সাব্যস্ত হয়, তা ‘ইল্লাহ’ (কারণ)-এর পূর্ণতার অংশ। আর এটি জানা কথা যে, সেই সৃষ্টবস্তু (মাখলুক), যাকে পূর্বে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং যা কিছুই ছিল না, তার নিজের পক্ষ থেকে মূলত কিছুই নেই; বরং তার যা কিছু আছে, তা সবই তার সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার পক্ষ থেকে।

আর তার এই উক্তি সম্পর্কে: ‘আর জেনে রাখো যে, জিহ্বার অক্ষর (আল-হারফ আল-লিসানী) এবং কলমের অক্ষর (আল-হারফ আল-বানানী)—উভয়ই সময় দ্বারা সীমাবদ্ধ, যা আল্লাহ (মাওলা) ব্যয় করেন, যিনি সময়ের পূর্বে থেকেই কথা বলেন। সুতরাং তাঁর কালাম (বাণী) এত ঊর্ধ্বে যে, কোনো সৃষ্ট ঘটনা (আল-হাদাসান) তাকে বেষ্টন করতে পারে না।’

তিনি নিশ্চয়ই এ বিষয়ে তাঁর বিরোধিতাকারীদের আপত্তি সম্পর্কে অবগত আছেন, অথচ তিনি নিছক দাবি ছাড়া আর কিছুই উল্লেখ করেননি। আর তিনি জানেন যে, এই দাবির ধারণাটিই অধিকাংশ জ্ঞানীর নিকট অপরিহার্যভাবে ভ্রান্ত (ফাসাদ) বলে পরিচিত। আর এর উপর যে প্রমাণ (দলিল) রয়েছে, তা এমন কিছু ভূমিকা (মুক্বাদ্দিমাত) যা নিয়ে সাধারণ জ্ঞানী ব্যক্তিরা তাঁর সাথে বিতর্ক করেন। আর এর শেষ পরিণতি এমন কিছু ভূমিকায় গিয়ে ঠেকে, যা তারা তাদের মু'তাযিলী শায়খদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছে; কারণ কুল্লাবিয়্যাহ (আল-কুল্লাবিয়্যাহ) এবং আশআরীগণ (আল-আশআরিয়্যাহ) এই কালামের ভূমিকা ও মূল উপাদান তাদের (মু'তাযিলাদের) কাছ থেকেই গ্রহণ করেছে।

আর এ বিষয়ে তাদের অবস্থা সুপরিচিত। আর তাঁর উক্তি ‘আল্লাহ (মাওলা) সময়ের পূর্বে থেকেই কথা বলেন’—যদি তিনি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেন যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা আসমান ও যমীন, রাত ও দিন এবং সমস্ত সৃষ্টবস্তুর পূর্বে ছিলেন, তবে এটি সত্য; কিন্তু তিনি কোথা থেকে পেলেন যে, তিনি তাঁর বান্দাদের সাথে যা কিছু দ্বারা কথা বলেছেন এবং কিয়ামতের দিন যা কিছু দ্বারা কথা বলবেন, তার সবকিছুই সমস্ত সৃষ্টবস্তুর পূর্বে থাকা আবশ্যক? আর তিনি কোথা থেকে পেলেন যে, জগৎ সৃষ্টির পূর্বে তিনি মূসা (আ.)-কে আহ্বানকারী ছিলেন এবং তাঁকে বলছিলেন: নিশ্চয়ই আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। সুতরাং আমার ইবাদত করো এবং আমার স্মরণার্থে সালাত কায়েম করো। [সূরা ত্বা-হা, ২০:১৪]?