ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৪

আর যদি সে উদ্দেশ্য করে যে, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা এমন কিছুর পূর্বে যা 'পূর্ব' (قبل) দ্বারা বিশেষিত হয়, তবে এটি অসম্ভব (মুমতানিউন)। কেননা তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই গুণে গুণান্বিত যে, তিনি 'আল-আউয়াল' (প্রথম), সবকিছুর পূর্বে। আর যদি সে এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে, সময় (যামান) হলো কাজ (ফে'ল) ও গতির (হারাকাহ) পরিমাপক, এবং আযলে (অনাদিত্বে) তা অসম্ভব (মুমতানিউন), তবে সে জেনে রাখুক যে, বিভিন্ন ধর্ম ও মতবাদের (মিল্লাল ও নিহাল) ইমামগণ এই বিষয়ে তার সাথে দ্বিমত পোষণ করেন। যদিও সকল ধর্মাবলম্বী এই বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ ছয় দিনে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন।

আর তার এই উক্তি: নিশ্চয়ই অক্ষর (হারফ) ও শব্দ (সাওত) হলো এমন দুটি মাধ্যম, যার দ্বারা আল্লাহর সত্তায় বিদ্যমান অর্থ (আল-মা'না আল-ক্বায়েম বি-যাতি আল্লাহ) প্রকাশ করা হয়, যেমন মানুষ তার মধ্যে বিদ্যমান কোনো চাহিদা (তালাব) প্রকাশ করে—কখনো অঙ্গুলি দ্বারা, কখনো জিহ্বা দ্বারা, আবার কখনো মাথা দ্বারা, যখন সে চলে যেতে চায় বা আসতে চায়। এটিই হলো সত্যের মাযহাব (মতবাদ) এবং সততার বাহন (মারকাবুস সিদক)।

তখন তাকে বলা হবে: এর উপর কিছু আপত্তি (ই'তিরাদ্বাত) রয়েছে:

`প্রথমটি` হলো: প্রশ্ন করা হবে, সত্তায় বিদ্যমান সেই অর্থটি (আল-মা'না আল-ক্বায়েম বি-যাতি) কী? তা কি একটিই, যেমন আশআরী বলে থাকেন? আর সেটিই কি তার মতে তাওরাত, ইনজীল ও কুরআনের নির্দেশিত বিষয় (মাদলুল), এবং আয়াতুল কুরসী, দ্বীন, সূরা ইখলাস ও সূরা কাওসারের নির্দেশিত বিষয়? নাকি তা বহুবিধ অর্থ (মা'আনী মুতাআদ্দিদাহ)?

যদি সে প্রথমটির কথা বলে, তবে তার ভ্রান্তি অনিবার্যভাবে (বিদ্-দিরাহ) জানা হয়ে যায়। অতঃপর বলা হবে: সত্যায়ন (তাসদীক) হলো ধারণার (তাসাওউর) শাখা। আর আমরা এটি ধারণা করতে পারি না। সুতরাং আপনি আমাদের কাছে এর অর্থ স্পষ্ট করুন। অতঃপর এর প্রমাণ নিয়ে আলোচনা করুন।

যদি সে বলে: এটি আমাদের মধ্যে বিদ্যমান অর্থসমূহের (মা'আনী) অনুরূপ, তবে এই বক্তব্য—তাশবীহ (সাদৃশ্য) ও তামসীল (তুলনা) এর সম্ভাবনা থেকে নেমে আসার পরেও—বাতিল (অসার); কারণ, আমাদের মধ্যে যা বিদ্যমান, তা হলো বহুবিধ ও বিভিন্ন প্রকারের অর্থ। পক্ষান্তরে, এমন একটি মাত্র অর্থ, যা দ্বারা প্রতিটি আদিষ্ট বিষয়ের আদেশ এবং প্রতিটি সংবাদিত বিষয়ের সংবাদ দেওয়া হয়—এটি ধারণাতীত (গাইরু মুতাসাওওয়ার)।