ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৫

**দ্বিতীয়ত:** বলা হবে: ধরে নিলাম যে এটি ধারণাগতভাবে সম্ভব। কিন্তু এর অস্তিত্বের প্রমাণ কী? আর এর চিরন্তনতার (ক্বিদাম) প্রমাণই বা কী?

**তৃতীয়ত:** বলা হবে: আপনাদের এই উক্তি যে, শব্দ (সাউত) ও অক্ষর (হারফ) হলো এর (আল্লাহর কালামে নফসির) অভিব্যক্তি ('ইবারাহ)। এর দ্বারা কি আপনারা ক্বারীদের নিকট থেকে শ্রুত আওয়াজসমূহকে, নাকি তিলাওয়াত ও মাসহাফসমূহে বিদ্যমান অক্ষরসমূহকে বোঝাচ্ছেন? নাকি এগুলি ব্যতীত অন্য কোনো অক্ষর ও আওয়াজকে বোঝাচ্ছেন?

যদি আপনারা প্রথমটির কথা বলেন, তবে তা কয়েকটি দিক থেকে বাতিল (বাতিলুন):

**প্রথমত:** যে ব্যক্তিই উত্তমভাবে ক্বিরাআত করে, সে আল্লাহর অন্তরে যা আছে তার অভিব্যক্তি প্রকাশ করে দেয়, অথচ আল্লাহ নিজে তাঁর অন্তরে যা আছে তার অভিব্যক্তি প্রকাশ করেননি। ফলে সৃষ্টিকর্তার চেয়ে সৃষ্টি অধিক ক্ষমতাবান হয়ে যায়।

**দ্বিতীয়ত:** অনেক ক্বারী অথবা তাদের অধিকাংশই কুরআনের অধিকাংশ অর্থ অনুধাবন করেন না। আর যিনি অভিব্যক্তি প্রকাশ করেন, তাঁর অন্তরে যা আছে তার অভিব্যক্তি প্রকাশ করাটা তাঁর সেই জ্ঞান থাকার ওপর নির্ভরশীল (ফার'উন 'আলা মা'রিফাতিহি)। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর কালাম—কুরআনের সকল অর্থ বোঝে না, সে কীভাবে সেই অর্থসমূহের অভিব্যক্তি প্রকাশ করবে?

**তৃতীয়ত:** মানুষ কুরআনের অর্থসমূহ অনুধাবন করতে পারে না, যদি না কুরআনের শব্দাবলি তার অর্থসমূহের প্রতি ইঙ্গিত করে (দালালাহ)। সুতরাং যখন তারা এর শব্দাবলি শ্রবণ করে এবং তা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে (তাদাব্বুর), তখন সেই শব্দ তাদের জন্য অর্থসমূহের দিকে পথনির্দেশক (দালীল) হয়। আর যে ব্যক্তি বক্তার উদ্দেশ্যকৃত অর্থের ওপর শব্দের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করে (মুসতাদিল), তার পক্ষে সেই শব্দের মাধ্যমে অর্থের অভিব্যক্তি প্রকাশকারী হওয়া অসম্ভব (ইয়ামতানি'উ)। কেননা শব্দের মাধ্যমে অর্থের অভিব্যক্তি প্রকাশকারী ব্যক্তি সর্বপ্রথম অর্থটি জানে।