ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৬

অতঃপর সে (ব্যক্তি) ইবারত (বাক্য বা অভিব্যক্তি) দ্বারা অন্যকে এর (অর্থের) প্রতি পথনির্দেশ করে। আর কুরআনের ক্ষেত্রে মানুষ এই অবস্থার সম্পূর্ণ বিপরীত; সুতরাং এটা অসম্ভব যে তারাই এর অভিব্যক্তিদাতা (বা রচনাকারী) হবে।

চতুর্থত: তাদের প্রত্যেকেই জানে যে, সে আরবী কুরআন অন্যের কাছ থেকে শিখেছে এবং এতে তার ভূমিকা حفظ (মুখস্থ করা), تبليغ (পৌঁছে দেওয়া) ও أداء (আবৃত্তি করা) ছাড়া আর কিছুই নয়; বরং সে জানে যে, যখন সে খতীবদের খুতবা এবং কবিদের কবিতা মুখস্থ করে, তখন সে ঐ কালাম দ্বারা তাদের অন্তরে যা আছে তার অভিব্যক্তিদাতা হয় না; বরং কালাম (বক্তব্য) তাদেরই থাকে, আর সে কেবল তা মুখস্থ করেছে, আদায় করেছে এবং পৌঁছে দিয়েছে। তাহলে রাব্বুল আলামীনের কালামের ক্ষেত্রে (বিষয়টি) কেমন হবে?

পঞ্চমত: প্রত্যেকেই অনিবার্যভাবে (বা স্বতঃসিদ্ধভাবে) জানে যে, আরবী কুরআন নিজেই সকল ক্বারীর অস্তিত্বের পূর্বে বিদ্যমান ছিল এবং মানুষ তা কেবল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওয়া আলা আলিহি ওয়া সাহবিহি ওয়া সাল্লাম তাসলীমা (তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের উপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর কাছ থেকে গ্রহণ করেছে।

আর মোটকথা হলো, এই মতবাদের ভ্রান্তি (বা বাতিল হওয়া)-এর উপর প্রমাণ এত বেশি যে তা গণনা করে শেষ করা যায় না।

আর যদি আপনি বলেন: বরং আল্লাহ্ যে অর্থসমূহ চেয়েছেন, সেগুলোর অভিব্যক্তি যে অক্ষর ও ধ্বনি দ্বারা দেওয়া হয়—সেই অক্ষর ও ধ্বনিগুলো ক্বারীদের অস্তিত্বের পূর্বেই বিদ্যমান ছিল: কিন্তু ক্বারীদের প্রত্যেকেই সেই আরবী نظم (বিন্যাস বা রচনাশৈলী) মুখস্থ করেছে যা তাদের পূর্বে বিদ্যমান ছিল—তখন আপনাকে বলা হবে: তাহলে সেই সময় ক্বারীদের কাছ থেকে শোনা এই ধ্বনিসমূহ এবং মুসহাফসমূহে (কুরআনের পাণ্ডুলিপি) লিখিত কালি (বা অক্ষর)-এর বাইরেও অক্ষর ও ধ্বনি বিদ্যমান ছিল। আর এটাই হলো... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।