ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৭

সেই সত্য যা সকল সৃষ্টির নিকট সর্বসম্মত। সুতরাং, যে ব্যক্তি বলে: সেখানে সত্তার সাথে বিদ্যমান অর্থ (মা'না) অথবা এই অক্ষর ও ধ্বনি ছাড়া আর কিছুই নেই—তা সত্য নয়।

তখন তাকে বলা হবে: সেই অক্ষর ও ধ্বনিগুলো কি আল্লাহর সেই কালামের অংশ যা দিয়ে তিনি কথা বলেছেন? নাকি তা সৃষ্ট যা তিনি অন্য কিছুর মধ্যে সৃষ্টি করেছেন? যদি তুমি বলো: তা আল্লাহ তাআলার কালামের অংশ, তবে তুমি যা থেকে পালাতে চেয়েছিলে, তা তোমার উপর বর্তাবেই; কারণ তুমি স্বীকার করে নিলে যে, আল্লাহর এমন কালাম রয়েছে যা অক্ষর ও ধ্বনি—যেমনটি জুমহুরুল মুসলিমীন (অধিকাংশ মুসলিম) বলে থাকেন। আর যদি তুমি বলো: তা আল্লাহর কালাম নয়, তবে এটি (অন্যান্য সৃষ্ট বস্তু) আল্লাহর কালাম হওয়ার চেয়েও বেশি অযোগ্য। আর তখন এই কুরআন আল্লাহর কালাম হবে না, এবং ইসলামের দ্বীন থেকে যা অনিবার্যভাবে বাতিল বলে জানা যায়, এটি সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত।

আর তার এই বক্তব্য প্রসঙ্গে: যে ব্যক্তি বলে, 'আমার উচ্চারণ (লাফযী) আল্লাহর কালামের হুবহু অনুরূপ (আইন)', সে যুক্তির বন্ধন থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে এবং অন্ধত্ব ও মূর্খতার সাগরে নিমজ্জিত হয়েছে।

তখন বলা হবে: যে ব্যক্তি বলে, 'আমার উচ্চারণ আল্লাহর কালামের হুবহু অনুরূপ', এই বক্তব্যটি একটি অস্পষ্ট (মুজমাল) বক্তব্য। কারণ, মূলগতভাবে 'আল-লাফয' (উচ্চারণ) হলো 'লাফাযা-ইয়ালফিজু-লাফযান'-এর ক্রিয়ামূল (মাসদার), যেমন 'আত-তিলাওয়াহ' (তিলওয়াত) ও 'আল-কিরাআহ' (ক্বিরাআত) মূলগতভাবে 'তালা-ইয়াতলু' এবং 'ক্বারাআ-ইয়াক্বরাউ'-এর ক্রিয়ামূল। আর 'আল-লাফয', 'আত-তিলাওয়াহ' এবং 'আল-কিরাআহ' দ্বারা সেই উচ্চারিত (মালফূয বিহী), তিলাওয়াতকৃত (মাতলুও) ও পঠিত (মাক্বরুও) কালামকেই বোঝানো হয়। কারণ, মানুষ যখন বলে: 'আল-লাফয' (উচ্চারণ) অর্থের (মা'না) উপর প্রমাণ বহন করে, তখন তারা 'আল-লাফয' দ্বারা ক্রিয়ামূলকে বোঝায় না; বরং তারা এর দ্বারা যা উচ্চারিত হয়েছে (আল-মালফূয বিহী), তাকেই বোঝায়।

আর যখন তারা এমন কাউকে বলে, যাকে তারা কথা বলতে শুনেছে: 'এগুলো সুন্দর শব্দাবলী (আলফায)', তখন তারা এর দ্বারা তাকেই বোঝায় যা সে উচ্চারণ করে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: مَا يَلْفِظُ مِنْ (সে যা-ই উচ্চারণ করে...) [অসম্পূর্ণ]