ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০১

আর যখন তারা এটিকে `সার্বিক বা অস্পষ্টভাবে` (মুজমালান) প্রয়োগ করে, তখন তা সত্য। কিন্তু তাদের কেউ কেউ বললো: ‘এটি আমার উচ্চারণ (লাফযী), অথবা আমার তিলাওয়াত (তিলাওয়াতী), অথবা আমার আওয়াজ (সাওতী); সুতরাং আমার উচ্চারণ, অথবা আমার তিলাওয়াত, অথবা আমার আওয়াজ মাখলুক (সৃষ্ট) নয়।’ ফলে তারা পথভ্রষ্ট হলো, যেমন অন্যরাও পথভ্রষ্ট হয়েছে। আর যদি তারা হেদায়েত লাভ করতো, তবে তারা জানতে পারতো যে, যখন আমরা বলি: ‘এটি আল্লাহর কালাম (কথা),’ তখন আমরা সেই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করি না, যার দ্বারা একজন ক্বারী (পাঠক) অন্য ক্বারী থেকে স্বতন্ত্র হয়। যখন এটি জানা যে, প্রত্যেক ক্বারীর কাছ থেকে যা শোনা যায়, তা আল্লাহর কালাম; এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে, এই ক্বারীর আওয়াজ সেই ক্বারীর আওয়াজ নয়।

সুতরাং, আল্লাহর কালাম হওয়ার দিক থেকে তা একীভূত (ইত্তাহাদ) হয়েছে। আর ক্বারীদের আওয়াজের দিক থেকে তা ভিন্ন (ইখতিলাফ) হয়েছে। আর এটি আল্লাহর কালাম সেই একীভূত হাক্বীক্বতের (বাস্তবতার) বিবেচনায়, ক্বারীদের অবস্থার যে ভিন্নতা রয়েছে তার বিবেচনায় নয়।

আর এটি এই কারণে যে, কালামের উদ্দেশ্য হলো কেবল তার শব্দ (লাফয) এবং তার অর্থ (মা'না)। আর তার শব্দ হলো পঠিত ও সুবিন্যস্ত অক্ষরসমূহ (হুরুফ)। যদিও অক্ষরগুলো খণ্ড খণ্ড আওয়াজ (আসোয়াতান মুক্বাত্ত্বা'আহ) অথবা তা খণ্ড খণ্ড আওয়াজের প্রান্তভাগ। সুতরাং, তা (অক্ষরগুলো) কালামের অন্তর্ভুক্ত হয় তার খণ্ডন (তাক্বতী') ও বিন্যাসের (তা'লীফ) বিশেষ রূপের (সূরাত) বিবেচনায়, সেই শব্দগত উপাদানের (মাদ্দাহ আস-সাওতিয়্যাহ) বিবেচনায় নয়, যা সকল বক্তার মধ্যে সাধারণ। আর এই কারণেই কালামের মধ্যে যা কিছু রয়েছে—বাগ্মিতা (বালাগাহ), সুস্পষ্টতা (বায়ান), উত্তম বিন্যাস (হুসনুত তা'লীফ), সুসংগঠন (নাযম), অর্থের পূর্ণতা (কামালুল মা'আনী) এবং অন্যান্য বিষয়—তা তার শব্দ ও অর্থের দিক থেকে মুতাকাল্লিম (বক্তা)-এরই জন্য; তা কেবল সেই ব্যক্তির গুণাবলীর জন্য নয়, যিনি তা পৌঁছিয়েছেন এবং সম্পাদন করেছেন।

আর যে ব্যক্তি বলে: ‘যে ব্যক্তি বলে যে, জাহম ইবনে সাফওয়ানের মাযহাবই আশআরীর মাযহাব, অথবা তার কাছাকাছি, অথবা তার সমান, তবে সে উভয় দলের মাযহাব সম্পর্কে অজ্ঞ; কারণ জাহমিয়্যাহ...