ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০২

যারা কুরআনকে সৃষ্ট বলে এবং সকল কিছুকে সৃষ্ট বলে... (১)

আর আশআরী বলেন কুরআনের অনাদিত্বের (চিরন্তনতার) কথা, এবং নিশ্চয় মানুষের কথা (বাণী) আল্লাহর পক্ষ থেকে সৃষ্ট। সুতরাং বুদ্ধিমান ব্যক্তির নিকট তিনটি মাযহাবের (মতবাদের) প্রতিটিই স্পষ্ট হয়ে গেল।

অতএব বলা যায়: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইবনু কুল্লাব, আশআরী এবং তাদের মতো যারা সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) প্রতিষ্ঠাকারী, তাদের বক্তব্য জাহমিয়্যাহদের বক্তব্য নয়, বরং মু'তাযিলাহদেরও নয়। বরং এদের (আশআরী ও ইবনু কুল্লাবপন্থীদের) এমন গ্রন্থাবলী রয়েছে যা জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাহদের খণ্ডনে রচিত, এবং যারা সিফাত অস্বীকার করে তাদের পথভ্রষ্টতা (তাদলীল) বর্ণনায় রচিত। বরং তারা কখনও কখনও জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাহদের কাফির ঘোষণা করে এবং কখনও কখনও তাদের পথভ্রষ্ট ঘোষণা করে।

বিশেষত জাহম (ইবনু সাফওয়ান) হলো সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকারকারীদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, বরং আসমাউল হুসনা (সুন্দর নামসমূহ) অস্বীকারকারীদের মধ্যেও। তার (জাহমের) বক্তব্য বাতিনিয়্যাহ কারামিতাহদের বক্তব্যের সমগোত্রীয়। এমনকি তারা তার সম্পর্কে উল্লেখ করেছে যে, আল্লাহকে 'শাই' (বস্তু) নামেও ডাকা যাবে না, এবং সৃষ্ট বস্তুকে যে সকল নামে ডাকা হয়, সেগুলোর অন্য কোনো নামেও ডাকা যাবে না। কারণ, তার ধারণা অনুযায়ী, এটি নিষিদ্ধ সাদৃশ্য আরোপের (তাশবীহ) অন্তর্ভুক্ত। আর এটিই হলো কারামিতাহ বাতিনিয়্যাহদের বক্তব্য।

এবং তার সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি আল্লাহকে কেবল 'কাদির' (ক্ষমতাবান) ও 'ফা'ইল' (কর্মসম্পাদনকারী) নামেই ডাকতেন; কারণ তার মতে বান্দা কাদিরও নয় এবং ফা'ইলও নয়, যেহেতু তিনি (জাহম) ছিলেন মুজবিরার (জবরদস্তিবাদীদের) প্রধান।

আর ঈমান (বিশ্বাস) সম্পর্কে তার বক্তব্য মুরজিয়্যাহদের বক্তব্যের চেয়েও নিকৃষ্ট। কেননা তিনি ঈমানকে কেবল অন্তরের নিছক সত্যায়ন (তাসদীক আল-ক্বালব) ছাড়া অন্য কিছু মনে করেন না।

আর ইবনু কুল্লাব, যিনি আশআরীয়্যাহদের ইমাম, তিনি জাহমের অধিক বিরোধী এবং সালাফের (পূর্বসূরিদের) অধিক নিকটবর্তী।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা।