ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৩

আশআরী (আবূ আল-হাসান) নিজেই [সালাফের কাছাকাছি ছিলেন]। আর আশআরী, কাজী আবূ বকর আল-বাকিল্লানীর চেয়ে সালাফের অধিক নিকটবর্তী। আর কাজী আবূ বকর এবং তাঁর মতো ব্যক্তিরা আবূ আল-মা'আলী ও তাঁর অনুসারীদের চেয়ে সালাফের অধিক নিকটবর্তী। কারণ এই (পরবর্তী) লোকেরা সিফাতসমূহকে (গুণাবলীকে) অস্বীকার করেছে, যেমন: ইসতিওয়া, ওয়াজহ (চেহারা) এবং ইয়াদাইন (দু'হাত)।

অতঃপর তারা মতভেদ করেছে যে, এগুলো কি তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করা হবে, নাকি তাফভীয (অর্থ আল্লাহর কাছে সোপর্দ) করা হবে? এই বিষয়ে দুটি মত বা দুটি পদ্ধতি রয়েছে। আবূ আল-মা'আলীর দুটি মতের মধ্যে প্রথমটি হলো সেগুলোর তা'বীল করা, যেমনটি তিনি তাঁর 'আল-ইরশাদ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর তাঁর শেষ মতটি হলো তা'বীলকে হারাম (নিষিদ্ধ) ঘোষণা করা; তিনি তা 'আর-রিসালাহ আন-নিযামিয়্যাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এবং তিনি সালাফের ইজমা' (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে, তা'বীল বৈধও নয়, ওয়াজিবও (বাধ্যতামূলক) নয়।

কিন্তু আশআরী নিজে এবং তাঁর প্রধান শিষ্যদের মত সিফাতে খবরিয়্যাহ (বর্ণনামূলক গুণাবলী) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এবং যারা সেগুলোর তা'বীল করে—যেমন যারা বলে: 'ইসতাওয়া' অর্থ 'ইসতাওলা' (কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করা)—তাদের খণ্ডনের ক্ষেত্রে ভিন্ন ছিল না। আর এটি তাঁর সকল গ্রন্থে উল্লেখ আছে, যেমন: 'আল-মুজায আল-কাবীর', 'আল-মাকালাত আস-সাগীরাহ ওয়াল-কাবীরাহ', 'আল-ইবানাহ' এবং অন্যান্য গ্রন্থে।

অনুরূপভাবে, সকল মানুষ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, এমনকি পরবর্তী যুগের (মুতাআখখিরীন) আল-রাযী এবং আল-আমিদীও তাঁর থেকে সিফাতে খবরিয়্যাহ সাব্যস্ত করার বিষয়টি বর্ণনা করেন এবং এই বিষয়ে তাঁর থেকে দুটি মতের কথা উল্লেখ করেন না।

সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে, আশআরী এগুলোকে অস্বীকার করতেন এবং এগুলোর তা'বীল করার ক্ষেত্রে তাঁর দুটি মত ছিল, সে অবশ্যই তাঁর উপর মিথ্যা আরোপ করেছে। বরং এটি তাঁর পরবর্তী যুগের শিষ্যদের একটি দলের কাজ, যেমন আবূ আল-মা'আলী এবং তাঁর মতো ব্যক্তিরা। কারণ এই লোকেরা তাঁর মাযহাবের মধ্যে মু'তাযিলাহদের মূলনীতি (উসূল) থেকে কিছু বিষয় প্রবেশ করিয়েছিল।