ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১০

এই বিষয়ে, কারণ এর মধ্যে নিক্ষেপ ও বর্জন/ফেলে দেওয়ার ভাব রয়েছে। কিন্তু বিষয়টি এমন নয় যেমন তারা ধারণা করেছিল। কেননা ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য ইমামগণ এই কথা অস্বীকার করেননি যে, কোনো বক্তা বলবে: কুরআনের সাথে আমার উচ্চারণ সৃষ্ট নাকি অসৃষ্ট—এই কারণে যে, উচ্চারণ (লাফয) হলো নিক্ষেপ (ফেলে দেওয়া)। যদি বিষয়টি এমন হতো, তবে তারা কেবল উচ্চারিত শব্দের অক্ষরগুলোর পরিবর্তনকেই অস্বীকার করতেন, কিন্তু বিষয়টি এমন নয়।

বরং তারা অস্বীকার করেছেন সেই ব্যক্তির উপর, যে বলেছে: তিলাওয়াত ও কিরাআত সৃষ্ট; এবং সেই ব্যক্তির উপরও, যে বলেছে: আমার তিলাওয়াত ও আমার কিরাআত অসৃষ্ট—যদিও মুসলমানদের জন্য এই কথা বলা বৈধ যে: আমি কুরআন পাঠ করেছি এবং আমি তা তিলাওয়াত করেছি।

আর, আরও একটি বিষয় হলো, এই কথা বলা বৈধ যে: আমি কালাম (কথা) উচ্চারণ করেছি এবং তা দ্বারা কথা বলেছি, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

﴿مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾

"সে যে কথাই উচ্চারণ করে, তার কাছেই সদা প্রস্তুত প্রহরী (ফেরেশতা) থাকে।" [ক্বাফ: ১৮]

কিন্তু ইমাম আহমাদ এবং সুন্নাহর অন্যান্য ইমামগণ বলেছেন: যে ব্যক্তি বলে: কুরআনের সাথে আমার উচ্চারণ, আমার তিলাওয়াত অথবা আমার কিরাআত সৃষ্ট, সে হলো জাহমি। আর যে ব্যক্তি বলে: তা অসৃষ্ট, সে হলো বিদআতী।

কারণ ‘আল-লাফয’ (উচ্চারণ), ‘আত-তিলাওয়াহ’ (তিলাওয়াত) এবং ‘আল-কিরাআত’ (কিরাআত) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: لَفَظَ يَلْفِظُ থেকে আসা মাসদার (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য) ‘লাফযান’, এবং قَرَأَ يَقْرَأُ থেকে আসা মাসদার ‘কিরাআতান’, এবং تَلَا يَتْلُو থেকে আসা মাসদার ‘তিলাওয়াতান’।

আর এই মাসদারের নাম হলো বান্দার কর্ম ও তার নড়াচড়া/গতিবিধি। এটি উম্মাহর সালাফ ও তাদের ইমামগণের ঐকমত্যে কাদীম (চিরন্তন/অসৃষ্ট) নয়। এমনকি কাদারিয়্যাহ সম্প্রদায়, যারা বলে যে বান্দার কর্ম সৃষ্ট নয়, তারাও বলে যে: এটি কাদীম নয়। এবং তারা বলে যে, এটি আল্লাহর জন্য সৃষ্ট।

আর সালাফ ও ইমামগণ—যেমন হাম্মাদ ইবনে যায়িদ, মু'তামির ইবনে সুলাইমান, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্যরা—অস্বীকার করেছেন সেই ব্যক্তির উপর, যে বলেছে যে: