ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৪

সৃষ্টিকর্তাকে (প্রমাণ করা যায় না) জগতের উৎপত্তি (হুদূস) প্রমাণ করা ছাড়া। আর জগতের উৎপত্তি প্রমাণ করা সম্ভব নয় দেহের (আজসাম) উৎপত্তি প্রমাণ করা ছাড়া। তারা বলল: আর এর উপায় হলো আরদসমূহের (গুণ বা অবস্থা) উৎপত্তি দ্বারা সেই বস্তুর উৎপত্তির প্রমাণ পেশ করা, যার উপর আরদসমূহ প্রতিষ্ঠিত। তাদের মধ্যে কেউ কেউ কেবল গতি (হারাকাহ) ও স্থিতি (সুকুন) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আকওয়ান (অস্তিত্বের ধরনসমূহ) দ্বারা যুক্তি পেশ করেছে, যা তাদের মতে হলো— একত্রীকরণ (ইজতিমা), বিচ্ছিন্নকরণ (ইফতিরাক), গতি ও স্থিতি। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) আরদসমূহ দ্বারা যুক্তি পেশ করেছে। আর এই প্রমাণের ভিত্তি হলো এই নীতির উপর যে, যা কিছু সাময়িক ঘটনাবলী (হাওয়াদিস) থেকে মুক্ত নয়, তা নিজেই সাময়িক (হাদিস); কারণ আদিবিহীন সাময়িক ঘটনাবলীর অস্তিত্ব অসম্ভব।

তখন তাদের বিরোধীরা— যারা আসমান ও যমীনকে অনস্তিত্ব থেকে সৃষ্ট (মুহদাস আন আদম) বলে এবং যারা গ্রহ-নক্ষত্রকে (আফলাক) অনাদি ও চিরন্তন (আযালিয়্যাহ) বলে— তারা (অর্থাৎ, মিল্লাতপন্থীরা ও অন্যান্যরা) তাদেরকে (কালামপন্থীদের) বলবে: সাময়িক ঘটনাবলী (হাওয়াদিস) অস্তিত্বে আসা, যখন তা ছিল না, এটি একটি সাময়িক বিষয় (হাদিস)। সুতরাং এর জন্য অবশ্যই একটি সাময়িক কারণ (সবাব হাদিস) থাকতে হবে। অন্যথায়, কোনো অগ্রাধিকার প্রদানকারী (মুরারজিহ) ছাড়াই সম্ভাব্য দু’টি দিকের একটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়বে।

আর যারা মিল্লাতপন্থী ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে গ্রহ-নক্ষত্রের উৎপত্তিতে বিশ্বাসী, তারা তাদেরকে বলবে: আপনারা এমন এক পদ্ধতিতে জগতের উৎপত্তি প্রমাণ করেছেন, অথচ জগতের উৎপত্তি পূর্ণতা লাভ করে না আপনারা যা প্রমাণ করেছেন তার বিপরীতের সাথে ছাড়া। সুতরাং আপনারা যা জগতের উৎপত্তির প্রমাণ হিসেবে দাঁড় করিয়েছেন, তা এর উৎপত্তির প্রমাণ দেয় না; বরং এর উৎপত্তিকে আবশ্যকও করে না। আর প্রমাণের জন্য আবশ্যক হলো তা যেন প্রমাণীয় বিষয়কে আবশ্যক করে; এমনভাবে যে, প্রমাণের বাস্তবতা থেকে প্রমাণীয় বিষয়ের বাস্তবতা আবশ্যক হয়ে যায়। বরং তা (আপনাদের প্রমাণ) জগতের উৎপত্তির সাথে সাংঘর্ষিক (মুনাফি), এর বিপরীত (মুনাকিদ)। আর তা জগতের উৎপত্তির অসম্ভবতাকে আবশ্যক করে, বরং উৎপত্তির অসম্ভবতাকে আবশ্যক করে...