ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৫

কোনো বস্তুর মধ্যে। আর এটি স্বয়ং এর বাতিল হওয়াকে অপরিহার্য করে তোলে। আর যদি তা সঠিকও হয়, তবে তা কেবল কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্যের বিপরীত এবং প্রত্যেক জ্ঞানীর বক্তব্যের বিপরীতকেই নির্দেশ করে। কেননা প্রত্যেক জ্ঞানীই সামগ্রিকভাবে ঘটনাসমূহের (আল-হাওয়াদ্দিস) সংঘটন সম্পর্কে অবগত, চাই গ্রহ-নক্ষত্রাদির চিরন্তনতা (ক্বিদাম) স্বীকার করা হোক বা না হোক।

আর এর কারণ হলো, আপনাদের দলিলের ভিত্তি এই যে, ক্ষমতাবান (আল-ক্বাদির) তাঁর দুটি ক্ষমতাপ্রাপ্ত বস্তুর একটিকে অন্যটির উপর কোনো নির্ধারক কারণ (মুরাররিহ) ছাড়াই প্রাধান্য দেন। এবং এই যে, আযালী (চিরন্তন) ইচ্ছা—যার সম্পর্ক সকল ইচ্ছাকৃত বস্তুর সাথে সমভাবে বিদ্যমান—তা একটি ইচ্ছাকৃত বস্তুকে অন্যটির উপর কোনো নির্ধারক কারণ ছাড়াই প্রাধান্য দিয়েছে; এমন নির্ধারক কারণ ছাড়া, যার সম্পর্ক সকল নির্ধারক কারণের সাথে একই রকম, যেখানে কোনো তারতম্য বা পার্থক্য নেই।

আর এটি সুবিদিত যে, কোনো সম্ভাব্য বস্তুর অস্তিত্বকে তার অনস্তিত্বের উপর কোনো নির্ধারক কারণ ছাড়াই প্রাধান্য দেওয়ার মতবাদ—অথবা দুটি অভিন্ন বস্তুর একটিকে অন্যটির উপর এমন কোনো কারণ ছাড়া প্রাধান্য দেওয়া যা তা অপরিহার্য করে—তা বুদ্ধির স্বতঃসিদ্ধ মতে বাতিল (বাতিলুন ফী বাদীহাতিল আকল)।

আর যদি বলা হয় যে, এটি সঠিক, তবে সেই প্রমাণ (দলিল) বাতিল হয়ে যাবে যা দ্বারা সৃষ্টিকর্তার (আস-সানি') অস্তিত্ব এবং জগতের সৃষ্টি হওয়া (হুদূস) প্রমাণ করা হয়। কারণ দলিলের ভিত্তি হলো এই যে, সৃষ্ট বস্তুর (আল-মুহদাস) জন্য অবশ্যই একজন সৃষ্টিকর্তা (মুহদিস) থাকতে হবে। আর এটি আবশ্যক করে যে, অনস্তিত্বের উপর সংঘটনকে (আল-হুদূস) প্রাধান্য দেওয়ার জন্য অবশ্যই একটি নির্ধারক কারণ (মুরাররিহ) থাকতে হবে।

আর অবশ্যই সেই সৃষ্টিকর্তা ও নির্ধারক কারণের (আল-মুহদিস আল-মুরাররিহ) পক্ষ থেকে এমন কিছু সংঘটিত হতে হবে যা সেই সৃষ্ট বস্তুর (আল-মুহদাস) অস্তিত্বকে অপরিহার্য করে, যাকে তিনি অস্তিত্বশীল করেছেন। আর যখন তার অস্তিত্ব অপরিহার্য না হয়, তখন তার অস্তিত্ব জায়েয (সম্ভাব্য) ও সম্ভবপর (মুমকিন) হয়: ফলে তা অস্তিত্ব (আল-উজূদ) ও অনস্তিত্ব (আল-আদাম) উভয়ের সম্ভাবনা রাখে। সুতরাং অনস্তিত্বের উপর অস্তিত্বকে প্রাধান্য দেওয়ার জন্য অবশ্যই তার জন্য একজন সৃষ্টিকারী নির্ধারক কারণ (মুরাররিহ মুহদিস) থাকতে হবে। সুতরাং প্রত্যেক...