ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৬

যা সংঘটিত হওয়া সম্ভব, যদি তার জন্য এমন কিছু অর্জিত না হয় যা তার সংঘটনকে অনিবার্য করে তোলে, তবে তা সংঘটিত হবে না। সুতরাং, আল্লাহ যা চান, তা অবশ্যই ঘটে (লা মাহালাহ), এবং আল্লাহর ইচ্ছার মাধ্যমেই তার অস্তিত্ব ওয়াজিব (আবশ্যক) হয়ে যায়। আর তিনি যা চান না, তা হয় না; বরং তার অস্তিত্ব অসম্ভব (ইমতানে') হয়ে যায়, যখন আল্লাহ তা‘আলার পক্ষ থেকে তার জন্য কোনো ইচ্ছা (মাশিয়াহ) অনুপস্থিত থাকে। অতএব, আল্লাহ যার সংঘটন চেয়েছেন, তা আল্লাহর ইচ্ছার মাধ্যমে সংঘটিত হওয়া অনিবার্য (লাযিম আল-হুদূথ) এবং আবশ্যক (ওয়াজিব আল-হুদূথ) ছিল, স্বয়ং তার নিজের কারণে নয়। আর তিনি যার সংঘটন চাননি, তা সংঘটিত হওয়া অসম্ভব (মুমতানে' আল-হুদূথ), অস্তিত্বহীনতা তার জন্য অনিবার্য (লাযিম আল-‘আদাম) এবং অস্তিত্বহীনতা তার জন্য আবশ্যক (ওয়াজিব আল-‘আদাম); কারণ তার সংঘটনকে অনিবার্যকারী আল্লাহর ইচ্ছা বিদ্যমান ছিল না।

অতঃপর, কালবাদী দার্শনিকগণ (আল-ফালাসিফাহ আদ-দাহরিয়্যাহ), যারা জগতের চিরন্তনতায় (ক্বিদাম আল-‘আলাম) বিশ্বাসী, তারা বললেন: আপনারা যে প্রমাণ উল্লেখ করেছেন, তা জগতের নশ্বরতা (হুদূথ) প্রমাণ করে না; বরং তা নশ্বরতার অনুপস্থিতিকেই আবশ্যক করে। কারণ, এমন এক সত্তা থেকে নশ্বর বিষয়াদির (আল-হাওয়াদ্দিস) সংঘটন হওয়া, যা চিরকাল ক্রিয়া (আল-ফি‘ল) থেকে মুক্ত (মু‘আত্তালাহ) ছিল, তা বাতিল; ফলে জগৎ চিরন্তন (ক্বাদীম) হবে।

আর তারা এটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তাঁকে কর্তা (ফা‘ইল) হওয়ার জন্য বিবেচ্য সকল বিষয় যদি অনাদিতে (আল-আযাল) বিদ্যমান থাকে, তবে অনাদিতে ক্রিয়ার অস্তিত্বও অনিবার্য (লাযিম) হয়ে যায়। অন্যথায়, পূর্ণাঙ্গ আবশ্যককারী (আল-মুক্বতাদ্বী আত-তাম্ম) থেকে আবশ্যকীয় বিষয়ের (আল-মুক্বতাদ্বা) পিছিয়ে থাকা অনিবার্য হয়ে পড়ে। আর এই পরিস্থিতিতে, যদি তা (ক্রিয়া) এর পরে অস্তিত্ব লাভ করে, তবে তা ‘অগ্রাধিকার প্রদানকারী ব্যতীত অগ্রাধিকার’ (আত-তারজীহ বিলা মুরাজ্জিহ) কে অনিবার্য করে তোলে। আর যদি তারা (ঐ বিবেচ্য বিষয়গুলো) অনাদিতে বিদ্যমান না থাকে, তবে তাদের পরবর্তী অস্তিত্ব একটি নশ্বর বিষয় (আমরুন হাদিছ); সুতরাং তা আরেকটি নশ্বর বিষয়কে আবশ্যক করে, অন্যথায় সৃষ্টিকর্তা (মুহদিছ) ব্যতীত নশ্বরতা অনিবার্য হয়ে পড়ে।

আর এই পরিস্থিতিতে, নশ্বর বিষয়াদির অসীম পরম্পরা (তাসালসুল আল-হাওয়াদ্দিস) অনিবার্য হয়ে যায়, কারণ এই নশ্বর বিষয় সম্পর্কে যে বক্তব্য, অন্য নশ্বর বিষয় সম্পর্কেও একই বক্তব্য প্রযোজ্য।

আর এটি এমন একটি বিষয় যা মু‘তাযিলা এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারী মুতাকাল্লিমগণ (ধর্মতাত্ত্বিকগণ) অস্বীকার করেন। তারা বললেন: সুতরাং আপনারা দুটি বিষয়ের মাঝখানে আছেন: হয় নশ্বর বিষয়াদির ক্ষেত্রে অসীম পরম্পরা (তাসালসুল) প্রমাণ করা, অথবা ‘অগ্রাধিকার প্রদানকারী ব্যতীত অগ্রাধিকার’ (আত-তারজীহ বিলা মুরাজ্জিহ) প্রমাণ করা। আর এই দুটির কোনটিই আপনাদের নিকট অসম্ভব (মুমতানে')।