ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২২

আর যদি আপনি চান, তাহলে বলতে পারেন: অনাদিতে স্বয়ংক্রিয়ভাবে আবশ্যককারী (মজিবান বি-যাতিহি) হওয়া অসম্ভব এমন কোনো সৃষ্ট (হাদিস) বিষয়ের জন্য যা অনাদি নয়; তার আবশ্যককরণ (ইজাব) কোনো মাধ্যমের মাধ্যমে হোক বা মাধ্যম ছাড়া হোক। কেননা সেই মাধ্যমটি যদি অনাদি হয়, তাহলে তার আবশ্যিক পরিণতিও (লাযিম) অনাদি হবে। আর যদি তা সৃষ্ট হয়, তাহলে তার ক্ষেত্রেও সেই একই কথা প্রযোজ্য হবে যা তার মধ্যস্থতায় সৃষ্ট হওয়া বস্তুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর তারা যা মেনে নিয়েছে, তা সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহ আল-আকল) মাধ্যমেও জানা যায়। সুতরাং এই ভূমিকাটি (মুক্বাদ্দিমাহ) একটি প্রমাণসিদ্ধ (বুরহানিয়্যাহ) ও স্বীকৃত বিষয়।

কিন্তু তারা বলে: নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) তাদের মতে অনাদি বস্তুর—যেমন গ্রহ-নক্ষত্রমণ্ডলীর (আফলাক)—জন্য পূর্ণাঙ্গ কারণ ('ইল্লাহ তাম্মাহ)। কিন্তু তিনি সৃষ্ট বিষয়াদির (হাওয়াদিস) জন্য পূর্ণাঙ্গ কারণ নন। আর এটিও বাতিল (অসার)। কারণ, তাদের মতে যা কিছু অনাদি বলা হয়—যেমন গ্রহ-নক্ষত্রমণ্ডলী—তা হয় সৃষ্ট বিষয়াদির সাথে তুলনামূলকভাবে আবশ্যিক (মুক্বারিনান) হতে বাধ্য, যেমন তারা গ্রহমণ্ডলী সম্পর্কে বলে: এর জন্য গতিশীলতা (হারাকাহ) আবশ্যিক এবং তা সর্বদা গতিশীল ছিল; অথবা তা সৃষ্ট বিষয়াদির কোনো কিছুর সাথে তুলনামূলকভাবে আবশ্যিক হতে বাধ্য নয়।

যদি প্রথমটি হয়, তাহলে আবশ্যক হয়ে যায় যে, তিনি সৃষ্ট বিষয়াদির জন্য পূর্ণাঙ্গ কারণ। আর তাঁর সৃষ্ট বিষয়াদির জন্য পূর্ণাঙ্গ কারণ হওয়া অসম্ভব (মুহাল); কারণ, যে বস্তুর সাথে সৃষ্ট বিষয়াদি তুলনামূলকভাবে আবশ্যিক এবং যা তা থেকে মুক্ত নয়, বরং সৃষ্ট বিষয়াদি তার জন্য আবশ্যিক পরিণতি (লাযিমাহ), সে বস্তুর পক্ষে সৃষ্ট বিষয়াদি ছাড়া স্বয়ংক্রিয়ভাবে আবশ্যককারী (আল-মজিব) থেকে উদ্ভূত হওয়া অসম্ভব। আর আবশ্যিক পরিণতি (লাযিম) ছাড়া আবশ্যিককৃত বস্তুর (মালযুম) অস্তিত্ব অসম্ভব। আর যদি গতিশীলতা গ্রহমণ্ডলীর জন্য আবশ্যিক হয়, যেমন তারা বলে: তাহলে গতিশীলতা ছাড়া গ্রহমণ্ডলীর অস্তিত্ব অসম্ভব।

সুতরাং স্বয়ংক্রিয়ভাবে আবশ্যককারী (আল-মজিব বি-যাতিহি), যিনি গ্রহমণ্ডলীর জন্য পূর্ণাঙ্গ কারণ, তাঁকে অবশ্যই তার আবশ্যিক পরিণতিসমূহের আবশ্যককারী পূর্ণাঙ্গ কারণ হতে হবে এবং অনাদিতে তার গতিশীলতার সাথে পূর্ণাঙ্গ কারণ হতে হবে। কিন্তু অনাদি পূর্ণাঙ্গ কারণের জন্য সৃষ্ট বিষয়াদির—তা গতিশীলতাই হোক বা অন্য কিছু—অনাদি পূর্ণাঙ্গ কারণ হওয়া বৈধ নয়। কারণ, তার কার্য (মা'লুল)-এর অস্তিত্ব আবশ্যিক হয়ে যায়, যা তার আবশ্যককৃত ফল (মুবাজ) এবং তার দাবি (মুক্বতাদ্বা)।