ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৩

আযল বা অনাদি কালে, এবং তার মুজিবা (আবশ্যকতা), মুকতাদা (প্রয়োজনীয়তা), ও মা'লুল (কার্য/ফলাফল) থেকে কোনো কিছুই যেন বিলম্বিত না হয়। আর যে গতি ধীরে ধীরে অস্তিত্বে আসে, তা এবং অন্যান্য হাওয়াডিস বা সৃষ্ট ঘটনাবলী, যা একের পর এক সংঘটিত হয়—এগুলোর কোনোটিই কাদীম বা অনাদি নয়; বরং এগুলোর প্রতিটিই হাদীস বা সৃষ্ট এবং অন্য কিছু দ্বারা পূর্ববর্তী। সুতরাং, এগুলোর কোনো একটির পক্ষে আল-ইল্লাতুত তাম্মাহ আল-আযালিয়্যাহ বা পূর্ণাঙ্গ অনাদি কারণের মা'লুল (কার্য) হওয়া অসম্ভব; কারণ হাওয়াদিসের কোনো হাদীস (সৃষ্ট বস্তু) কাদীম (অনাদি) হওয়া অসম্ভব।

আর আযল বা অনাদি কালে সমস্ত হাওয়াদিসের সমষ্টির অস্তিত্ব অসম্ভব। এবং হাওয়াদিসের জন্য অপরিহার্য বস্তুর অস্তিত্বও অসম্ভব, যদি না তা হাওয়াদিসের কোনো হাদীস (সৃষ্ট বস্তু) বা সমস্ত হাওয়াদিসের সমষ্টির সাথে থাকে। আর যখন এই উভয়টির পক্ষে কাদীম (অনাদি) হওয়া অসম্ভব, তখন হাওয়াদিসের জন্য অপরিহার্য এমন কোনো কিছুর পক্ষেও কাদীম হওয়া অসম্ভব। ফলে, হাওয়াদিসের কোনো কিছুর বা হাওয়াদিসের জন্য অপরিহার্য কোনো কিছুর পূর্ণাঙ্গ অনাদি কারণ (ইল্লাতুত তাম্মাহ কাদীমাহ) থাকা অসম্ভব। অতএব, হাওয়াদিস বা তার কোনো অংশ অথবা তার আবশ্যিক বিষয়াদির কোনো পূর্ণাঙ্গ অনাদি কারণ থেকে উদ্ভূত হওয়া অসম্ভব।

সুতরাং, এমন কোনো কিছুর পক্ষে, যা হাওয়াদিস থেকে মুক্ত নয়, পূর্ণাঙ্গ আযালিয়্যাহ (অনাদি) কারণ থেকে উদ্ভূত হওয়া অসম্ভব। ফলে, হাওয়াদিসের সাথে সহাবস্থানকারী ফালাক বা গোলকের পক্ষে পূর্ণাঙ্গ আযালিয়্যাহ কাদীমাহ (অনাদি) কারণ হওয়া অসম্ভব। আর যদি তা কাদীম (অনাদি) হতো, তবে তা পূর্ণাঙ্গ কাদীম কারণ থেকে উদ্ভূত হতো। কিন্তু তা কাদীম হতে পারে না, যদি না পূর্ণাঙ্গ মুকতাদী (প্রয়োজনীয়তা) আযল বা অনাদি কালে প্রতিষ্ঠিত থাকে। আর তার জন্য পূর্ণাঙ্গ মুকতাদীর প্রতিষ্ঠা অসম্ভব, যেমন তার কাদীম হওয়া অসম্ভব। আর যদি বলা হয়: কাদীম (অনাদি) এমন বস্তু যা হাওয়াদিসের সাথে সহাবস্থানকারী নয় এবং তার জন্য অপরিহার্যও নয়—যেমন যদি বলা হয়: কাদীম হলো স্থির সত্তাসমূহ (আ'ইয়ানুন সাকিনাহ), যা আল-মা'লুল আল-আউয়াল বা প্রথম কার্য।

তবে বলা হবে: সেই মা'লুল (কার্য) এর ক্ষেত্রে আহওয়াল বা অবস্থার পরিবর্তন সংঘটিত হওয়া বৈধ, তা হয় তার মধ্যে, অথবা তার থেকে, অথবা অন্য কোনোভাবে। অথবা তা বৈধ নয়।