ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৫

আর যদি বলা হয়: ‘কাদীম’ (চিরন্তন) হলো এমন বস্তু যা অন্য কোনো বস্তুর ক্ষেত্রে মাধ্যম (ওয়াসিতাহ) নয়। বলা হবে: অবশ্যই সেই বস্তুকে অবস্থা (আহওয়াল) সৃষ্টির ক্ষেত্রে গ্রহণক্ষম (ক্বাবিল) হতে হবে। কেননা, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর ক্ষেত্রে সম্পর্ক (নিসবাহ) ও সংযোজন (ইদাফাত)-এর সৃষ্টি হওয়া অত্যাবশ্যকীয়ভাবে এবং জ্ঞানীদের ঐকমত্যে সম্ভব। সুতরাং, তাঁর ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে এর সম্ভাবনা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত (আওলা)। আর যখন তা সেগুলোর জন্য গ্রহণক্ষম হবে, তখন তার ক্ষেত্রেও অবস্থা সৃষ্টি হওয়া সম্ভব, যেমন অন্যান্য সম্ভাব্য (মুমকিনাত) বস্তুর ক্ষেত্রে সৃষ্টি হয়।

কেননা, আল্লাহ তা‘আলা থেকে ঘটনাবলীর (হাওয়াদিস) সৃষ্টি হওয়া অসম্ভব নয়: হয় কোনো মাধ্যমের দ্বারা, নয়তো মাধ্যম ছাড়াই। সুতরাং, যখন সেই বস্তুটি গ্রহণক্ষম হবে এবং স্রষ্টা (আস-সানি‘) থেকে অনুরূপ কিছুর প্রকাশ (সুদূর) সম্ভব হবে, তখন তার থেকে বা তার মধ্যে ঘটনাবলীর সৃষ্টি হওয়া সম্ভব হবে—যা পূর্বে ছিল না। আর এই পরিস্থিতিতে, সেগুলোর সৃষ্টি হওয়া সম্পর্কে বক্তব্য, তাঁর থেকে সৃষ্ট অন্যান্য সকল বস্তুর সৃষ্টি হওয়া সম্পর্কে বক্তব্যের মতোই হবে। আর তা (অর্থাৎ, এই ধারণা) সেই ‘পূর্ণ কারণ’ (আল-ইল্লাহ আত-তাম্মাহ) এর ক্ষেত্রে অসম্ভব, যা তার কার্যকে (মা‘লূল) অপরিহার্য করে তোলে।

সুতরাং, এই উজ্জ্বল প্রমাণ (বুরহান আল-বাহির) স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, ‘আউয়াল’ (প্রথম সত্তা) জগতের কোনো কিছুর জন্য ‘পূর্ণ কারণ’ হওয়া অসম্ভব—এক্ষেত্রে আসমানী গোলক (আল-ফালাক) এবং অন্যান্য বস্তুর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। সেই অন্য বস্তুকে দেহবিশিষ্ট (জিসম) বা দেহবিহীন (গাইরু জিসম) মনে করা হোক না কেন, এবং সেটিকে তার মধ্যে বা তার থেকে ঘটনাবলীকে অপরিহার্যকারী (মুস্তালযিম) মনে করা হোক না কেন—যেমনটি বলে থাকে দাহরিয়্যাহ দার্শনিকগণ (আল-ফালাসিফাহ আদ-দাহরিয়্যাহ): যেমন আল-ফারাবী, ইবনে সিনা এবং তাদের মতো ব্যক্তিরা, আর তাদের পূর্বসূরি গ্রীকরা।

কেননা তারা বলে: আসমানী গোলক (আল-ফালাক) হলো চিরন্তন ঘটনাবলীকে (আল-হাওয়াদিস আল-কাদীমাহ) অপরিহার্যকারী, আর বুদ্ধি (আল-উকূল) ও আত্মা (আন-নুফূস) হলো সেই ঘটনাবলীকে অপরিহার্যকারী যা তাদের থেকে সৃষ্টি হয়। সুতরাং, তাদের প্রত্যেকেই ঘটনাবলীর সাথে সহগামী (মুক্বারিন); সেগুলোর উপর তার অগ্রগামিতা বৈধ নয়, যদিও এই সব কিছুই ‘স্বসত্তায় অপরিহার্যকারী’ (আল-মুজিবু বি-যাতিহি)-এর কার্য (মা‘লূল)।

অতএব, যখন স্পষ্ট হলো যে, ‘স্বসত্তায় অপরিহার্যকারী’ (আল-মুজিবু বি-যাতিহি) থেকে অনাদিকালে (আল-আযাল) কোনো ঘটনা বা ঘটনার অপরিহার্যকারী কোনো কিছুর প্রকাশ হওয়া অসম্ভব, তখন জগতের স্রষ্টা (সানি‘ আল-আলাম)-এর অনাদিকালে ‘পূর্ণ কারণ’ হওয়ার ধারণা বাতিল হয়ে যায়। আর যখনই অনাদিকালে তাঁর ‘পূর্ণ কারণ’ হওয়া বাতিল হয়ে যায়, তখনই তাঁর ব্যতীত অন্য কোনো বস্তুর স্বয়ং চিরন্তন (কাদীম বি-আইনিহি) হওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ে। সুতরাং, এটি হলো সেই ব্যাখ্যা যে, আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই সৃষ্ট (মুহদাস), যা অস্তিত্ব লাভ করেছে অস্তিত্বহীনতার পরে—বলা হোক না কেন...