ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৬

ঘটনাসমূহের ধারাবাহিকতার সম্ভাব্যতা দ্বারা, অথবা এর অসম্ভবতা দ্বারা মত দেওয়া হয়েছে। কেননা, যদি ঘটনাসমূহের ধারাবাহিকতার অসম্ভবতার কথা বলা হয়, তবে যা ঘটনাসমূহ থেকে মুক্ত নয়, তার সবকিছুরই নশ্বরতা (সৃষ্টি হওয়া) অনিবার্য হয়ে পড়ে। আর যদি ঘটনাসমূহের ধারাবাহিকতার সম্ভাব্যতা বলা হয়, তবে সেগুলোর প্রতিটিই অনস্তিত্ব দ্বারা পূর্ববর্তী হওয়ার পর সৃষ্ট (নশ্বর)। আর জগতের প্রতিটি অংশই অনস্তিত্ব দ্বারা পূর্ববর্তী হওয়ার পর সৃষ্ট একটি ঘটনাকে আবশ্যক করে। আর জগতের প্রতিটি অংশ এবং যা কিছু সৃষ্ট এবং যা ঘটনাসমূহকে আবশ্যক করে—তার সৃষ্টিকর্তা একটি পূর্ণ, শাশ্বত, আবশ্যককারী কারণ ('ইল্লাতে তাম্মাহ ক্বদীমাহ মুজিবা) হওয়া অসম্ভব। যখন তা অসম্ভব হলো, তখন তার শাশ্বত হওয়া অসম্ভব হলো। ফলে জগতের কোনো কিছুর স্বয়ং শাশ্বত হওয়া অসম্ভব হলো।

আর রবের (আল্লাহর) সর্বদা এমন হওয়া যে, তিনি যখন ইচ্ছা করেন তখন কথা বলেন, অথবা সর্বদা এমন কর্তা হওয়া যে তাঁর ইচ্ছানুযায়ী কর্মসমূহ তাঁর সাথে বিদ্যমান থাকে—এবং অনুরূপ বিষয়—এটাই হলো সেই মত, যা সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং ইমামগণ বলেছেন। সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, সালাফ ও ইমামগণ যা বলেছেন, তাই হলো সত্য, যা বর্ণনাগত (মানকূল) ও যুক্তিনির্ভর (মাকূল) দলিলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর ফালাসিফাদের (দার্শনিকদের) মত মু'তাযিলাদের মতের চেয়েও অধিক বাতিল হওয়ার প্রসঙ্গে, তাদের (দার্শনিকদের) উদ্দেশ্যে বলা হয়: মু'তাযিলারা এমন সত্তা থেকে ঘটনাসমূহের সৃষ্টি হওয়াকে বৈধ মনে করেছে, যা সর্বদা নিষ্ক্রিয় ছিল, যার সাথে কোনো ঘটনা বিদ্যমান থাকে না এবং যা থেকে কোনো ঘটনা প্রকাশ পায় না। আর আপনারা (দার্শনিকরা) বলেছেন যে, স্থায়ী ও ভিন্ন ভিন্ন ঘটনাসমূহ এই সত্তা থেকেই প্রকাশ পায়। আর আপনারা এর থেকে গুণাবলী (সিফাত) অস্বীকার করার ক্ষেত্রে আরও বাড়াবাড়ি করেছেন। ফলে আপনারা এটিকে শর্তহীনতার শর্তে এক নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব (বা তার অনুরূপ কিছু) বানিয়ে দিয়েছেন। সুতরাং এর থেকে গুণাবলী অস্বীকার করার ক্ষেত্রে আপনাদের মত মু'তাযিলাদের মতের চেয়েও অধিক গুরুতর।