ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৭

আর তোমরা বলেছ: তিনি (আল্লাহ) তাঁর সত্তার দ্বারা আবশ্যককারী (মজিবুন বি-যাতিহি), এক পূর্ণ, অনাদি কারণ ('ইল্লাহ তাম্মাহ আযালিয়্যাহ), যার সাথে অনাদি কার্য (মা'লুল আযালী) সংযুক্ত থাকে, ফলে তা (কার্য) তাঁর থেকে বিলম্বিত হয় না।

এবং এটি জানা কথা যে, সেই পূর্ণ, সরল, অনাদি কারণ ('ইল্লাহ তাম্মাহ আল-বাসীতাহ আল-আযালিয়্যাহ) থেকে বিভিন্ন সৃষ্টিকর্মের (আল-হাওয়াদ্দিস আল-মুখতালিফাহ) প্রকাশ, যার থেকে তার দাবি (মুকতাদা) ও কার্য (মা'লুল) কখনো বিচ্ছিন্ন হয় না—তা এমন একজন সক্ষম, স্বেচ্ছাধীন কর্তা (কাদির মুখতার) থেকে সৃষ্টিকর্মের প্রকাশের চেয়েও অধিকতর অসম্ভব, যার থেকে পূর্বে তা প্রকাশিত হয়নি।

যদি এমন চিরন্তন সত্তা (আল-কাদিম) থেকে সৃষ্টিকর্মের উৎপত্তি অসম্ভব হয়, যার সাথে কোনো সৃষ্টিকর্ম যুক্ত হয়নি, তবে তোমাদের বক্তব্য আরও বেশি অসম্ভব। আর যদি তা সম্ভব হয়, তবে মু'তাযিলাদের বক্তব্যই অধিকতর যুক্তিযুক্ত (আকরাব)। কারণ তাদের (মু'তাযিলাদের) বক্তব্য যদি এই দাবি করে যে সৃষ্টিকর্মের জন্য কোনো সৃষ্ট কারণ (সাবাবুন হাদিস) থাকবে না, তবে তোমাদের বক্তব্য এই দাবি করে যে সৃষ্টিকর্মের জন্য মূলত কোনো সৃষ্টিকর্তাই (মুহদিস) থাকবে না।

অথচ সৃষ্টিকর্মগুলো প্রত্যক্ষভাবে বিদ্যমান (মাশহূদাহ)। আর সৃষ্টিকর্তাকে অবশ্যই সেগুলোর অস্তিত্বের সময় বিদ্যমান থাকতে হবে। এবং সৃষ্টিকর্মের ক্ষেত্রে যা কিছু বিবেচ্য, সৃষ্টিকালে তার সবকিছুই বিদ্যমান থাকা আবশ্যক। আর পূর্ণ কারণ ('ইল্লাহ তাম্মাহ) থেকে সেগুলোর প্রকাশ অসম্ভব।

সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, যে সকল ভিত্তি (মুক্বাদ্দামাত) দ্বারা দার্শনিকরা (আল-ফালাসিফাহ) মু'তাযিলা ও তাদের অনুসারীদের বিরুদ্ধে জগতের অনাদিত্বের (ক্বিদাম আল-আলাম) পক্ষে যুক্তি পেশ করেছিল, ঠিক সেই ভিত্তিগুলো দিয়েই জগতের সৃষ্টিকর্মের (হুদূস আল-আলাম) পক্ষে যুক্তি পেশ করা যায়।

কারণ তাদের যুক্তির ভিত্তি হলো এই যে, পূর্ণ অনাদি কারণ ('ইল্লাহ তাম্মাহ আযালিয়্যাহ) তার কার্যকে (মা'লুল) আবশ্যক করে। আর সৃষ্টিকর্তা (আল-বারী) যদি পূর্ণ অনাদি কারণ না হন, তবে কারণ ছাড়াই সৃষ্টিকর্মের (হুদূস) আবশ্যকীয়তা দেখা দেয়। আর যদি তিনি পূর্ণ অনাদি কারণ হন, তবে তাঁর কার্যের সাথে তার সংযুক্ত থাকা আবশ্যক হয়; ফলে জগতের অনাদিত্ব (ক্বিদাম আল-আলাম) আবশ্যক হয়ে পড়ে।

কিন্তু তাঁর পূর্ণ কারণ হওয়া অসম্ভব; কারণ পূর্ণ অনাদি কারণের সাথে তার সমস্ত কার্য সংযুক্ত থাকে, তার কোনো কার্যই তার থেকে বিলম্বিত হয় না। অথচ জগৎ অনিবার্যভাবে (বিদ্-দারূরাহ) এবং অধিকাংশ জ্ঞানীর (জামাহীর আল-'উক্বালা) ঐকমত্যে তার সাথে সংযুক্ত সৃষ্টিকর্ম (হাওয়াদ্দিস) থেকে মুক্ত নয়। আর যা সৃষ্টিকর্মকে আবশ্যক করে, তার পক্ষে পূর্ণ অনাদি কারণের কার্য হওয়া অসম্ভব; কারণ সৃষ্টিকর্মের সৃষ্ট হওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ে।