ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৮

পূর্ণ শাশ্বত কারণ সম্পর্কে। কেননা, এমন কোনো সৃষ্ট বস্তু (বা ঘটনা) নেই যা অনস্তিত্ব দ্বারা পূর্ববর্তী নয়। সুতরাং, এটি সেগুলোর কোনোটির জন্য পূর্ণ কারণ হতে পারে না। আর এমন কোনো সময় অনুমান করা যায় না যেখানে কোনো সৃষ্ট বস্তু নেই। সুতরাং, এটি কোনো সময়েই পূর্ণ কারণ নয়—অতীত বা ভবিষ্যৎ কোনোটিতেই নয়। অতএব, এটি পূর্ণ কারণ হওয়া অসম্ভব, আর এটাই প্রমাণ করার উদ্দেশ্য ছিল। এর থেকে আবশ্যক হয় যে, আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই সৃষ্ট (মুহদাস), সৃষ্ট বস্তুর ধারাবাহিকতা (তাসালসুলুল হাওয়াডিস) স্বীকার করা হোক বা না হোক।

আর তাদের এই বক্তব্য সম্পর্কে: ‘যদি তিনি পূর্ণ শাশ্বত কারণ না হন, তবে কারণবিহীন সৃষ্টি আবশ্যক হয়।’ এর উত্তরে তাদের বলা হবে: এটি কেবল তখনই আবশ্যক হয় যখন তিনি ইচ্ছানুযায়ী কথাবর্তাকারী না হন—যার সাথে তাঁর ক্ষমতা দ্বারা ঐচ্ছিক কর্মসমূহ (আল-আফআল আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) বিদ্যমান থাকে। অন্যথায়, এই অনুমানের ভিত্তিতে, তিনি সর্বদা এবং ভবিষ্যতেও কর্ম সম্পাদনে সক্ষম এবং যখন ইচ্ছা কথাবর্তাকারী। আর তখন তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা দ্বারা তাঁর যে উক্তি ও কর্মসমূহ সংঘটিত হয়, তা পরবর্তী বিষয়ের কারণ হয়।

আর যদি তারা বলে: ‘এটি তাঁর সাথে সৃষ্ট বস্তুর বিদ্যমানতা আবশ্যক করে,’ তবে তাদের প্রথমে বলা হবে: অনাদির (আল-কাদীম) সাথে সৃষ্ট বস্তুর বিদ্যমানতা তোমাদের (দার্শনিকদের) নিকট বৈধ। আর কালাম শাস্ত্রবিদদের মধ্যে যারা এটি অস্বীকার করে, তারা কেবল এই বিশ্বাসের কারণে অস্বীকার করে যে, যার সাথে সৃষ্ট বস্তু বিদ্যমান থাকে, সে নিজেই সৃষ্ট। যদি এই বিশ্বাস সঠিক হয়, তবে তোমাদের গ্রহ-নক্ষত্রের অনাদিত্বের (ক্বিদামুল আফলাক) বক্তব্য বাতিল হয়ে যায়। আর যদি তা বাতিল হয়, তবে যারা বলে যে অনাদির সাথে সৃষ্ট বস্তু বিদ্যমান থাকে না, তাদের যুক্তি বাতিল হয়ে যায়। সুতরাং, উভয় অনুমানের ভিত্তিতেই তোমাদের পক্ষে এই কথা বলা সম্ভব নয় যে তাঁর সাথে সৃষ্ট বস্তু বিদ্যমান থাকে না।

কিন্তু তোমরা সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকার করার ভিত্তিতে এটি অস্বীকার করেছ। আর সিফাত অস্বীকারের বিষয়ে তোমাদের বক্তব্য চরম ভ্রান্ত। এর উপর তোমাদের প্রমাণ অন্যত্র ভ্রান্ত প্রমাণিত হয়েছে এবং তোমরা যা উল্লেখ করেছ, তার অসারতাও স্পষ্ট করা হয়েছে।