ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৯

মোটকথা, যদি জগতের সৃষ্ট হওয়া (হুদূস)-এর বক্তব্য আল্লাহর জন্য সিফাতসমূহ সাব্যস্ত করা এবং কর্মসমূহের তাঁর সাথে বিদ্যমান থাকার আবশ্যকতা সৃষ্টি করে, তবে আমরা যা উল্লেখ করেছি—জগতের সৃষ্ট হওয়ার প্রমাণ—তা এই মর্মে প্রমাণ হবে যে জগৎ সৃষ্ট (মুহদাস) এবং এর সৃষ্টিকর্তা তাঁর সাথে বিদ্যমান সিফাতসমূহ দ্বারা গুণান্বিত এবং তাঁর সাথে বিদ্যমান ঐচ্ছিক কর্মসমূহের (আল-আফআল আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) কর্তা। যেমনটি কুরআন, তাওরাত ও ইনজিল থেকে প্রাপ্ত নবীগণের মাধ্যমে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) ইলাহী নসসমূহ (ধর্মীয় দলিল) এর উপর প্রমাণ বহন করে।

আর এটি হলো সুস্পষ্ট বিবেকের (আল-আকল আস-সারীহ) সহীহ বর্ণনার (আন-নাকল আস-সাহীহ) সাথে সামঞ্জস্য এবং সেই সকল বুদ্ধিবৃত্তিক সিদ্ধান্ত (আল-ক্বাদ্বায়া আল-আকলিয়্যাহ), যা বিবেকবানদের স্বভাবজাত মূলনীতি (উসূলু ফিত্বরিল উক্বালা) এবং তাদের বুদ্ধির চরম সীমা, তা এর সাথে একমত পোষণ করে।

আর এই বিষয়টি বিবেচনা করা যেতে পারে আবু আব্দুল্লাহ ইবনুল খতিব আর-রাযী তাঁর কিতাব ‘আল-আরবাঈন’-এ যা উল্লেখ করেছেন, বুদ্ধিবৃত্তিক দাবিগুলো (আল-মাত্বালিব আল-আকলিয়্যাহ) সাব্যস্ত করার জন্য যে সকল মূলনীতিতে প্রত্যাবর্তন করা সম্ভব, সেগুলোর নির্ধারণ প্রসঙ্গে।

তিনি (আর-রাযী) বলেন: জেনে রাখো, এখানে দুটি মূলনীতি (মুক্বাদ্দিমা) রয়েছে, যার উপর মুতাকাল্লিমুন (আহলে কালাম) এবং দার্শনিকগণ তাদের অধিকাংশ আলোচনাকে শাখা-প্রশাখা হিসেবে বিন্যস্ত করেন।

প্রথম মূলনীতিটি হলো কামাল (পূর্ণতা) ও নুকসান (ত্রুটি)-এর মূলনীতি। যেমন তাদের বক্তব্য: এই সিফাতটি পূর্ণতার সিফাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, সুতরাং আল্লাহর জন্য তা সাব্যস্ত করা আবশ্যক; আর এই সিফাতটি ত্রুটির সিফাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, সুতরাং আল্লাহ থেকে তা নাকচ করা আবশ্যক। আর মুতাকাল্লিমুনদের অধিকাংশ মাযহাব এই মূলনীতির উপর ভিত্তি করেই শাখা-প্রশাখা হিসেবে বিন্যস্ত।

এরপর তিনি বলেন: আর দ্বিতীয় মূলনীতিটি হলো উজুবিয়্যাত (আবশ্যকতা) ও ইমকান (সম্ভাব্যতা)-এর মূলনীতি। আর এটি...