ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩০

এই মূলনীতিটি (বা প্রস্তাবনাটি) চরম মর্যাদা ও উচ্চতার অধিকারী এবং এটি জ্ঞানীদের যুক্তির চূড়ান্ত লক্ষ্য। তারা বলেন: অস্তিত্ব হয় 'ওয়াজিবুল উযুদ' (অনিবার্য অস্তিত্ব) অথবা 'মুমকিনুল উযুদ' (সম্ভাব্য অস্তিত্ব)। আর সম্ভাব্য অস্তিত্বের জন্য অবশ্যই একজন অনিবার্য অস্তিত্বের প্রয়োজন। অনুরূপভাবে, অনিবার্য অস্তিত্বকে অবশ্যই তার সত্তা ও গুণাবলীতে অনিবার্য হতে হবে; কারণ যদি তা সম্ভাব্য হতো, তবে অন্য কোনো প্রভাবকের (মুআচ্ছির) উপর নির্ভরশীল হতো।

[` প্রথম মূলনীতিটি ` হলো—যেহেতু তিনি তাঁর সত্তার কারণেই অনিবার্য (ওয়াজিব লি-যাতিহি): এর দুটি অনিবার্য পরিণতি (লাযিম) রয়েছে: প্রথমত, তাঁকে তাঁর প্রকৃত সত্তায় বহুত্ব (কাছরাহ) থেকে পবিত্র হতে হবে। অতঃপর তাঁর সত্তার ক্ষেত্রে কিছু বিষয় অনিবার্য হয়ে দাঁড়ায়: ` প্রথমত, ` তাঁকে 'মুতাহাইয়িয' (স্থান দখলকারী) হওয়া যাবে না; কারণ প্রত্যেক স্থান দখলকারীই বিভাজ্য (মুনকাসিম), আর বিভাজ্য সত্তা একক (ফার্দ) হতে পারে না। আর যখন তিনি স্থান দখলকারী হবেন না, তখন তিনি কোনো দিকেও (জিহা) থাকবেন না। ` দ্বিতীয়ত, ` অনিবার্য অস্তিত্ব (ওয়াজিবুল উযুদ) একের অধিক হতে পারবে না।

যদি একের অধিক হতো, তবে তারা উভয়ে অনিবার্যতার (উযুব) ক্ষেত্রে অংশীদার হতো এবং সুনির্দিষ্টতার (তা'য়ীন) ক্ষেত্রে ভিন্ন হতো। আর যে কারণে অংশীদারিত্ব, তা যে কারণে পার্থক্য, তা থেকে ভিন্ন; ফলে অনিবার্য হয়ে দাঁড়ায় যে তাদের প্রত্যেকেই স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে যৌগিক (মুরাক্কাব), অথচ আমরা তাকে একক (ফার্দ) ধরে নিয়েছি—এটি একটি স্ববিরোধ (খলফ)। এটি দ্বিতীয় অনিবার্য পরিণতির বিপরীত; কারণ তাঁর সত্তার কারণে অনিবার্য অস্তিত্বের জন্য আবশ্যক হলো যে তিনি 'হাল্ল' (অন্যের মধ্যে বিদ্যমান) হবেন না এবং 'মাহাল্ল' (অন্যের আধার) হবেন না। আর কর্মসমূহ (আফ'আল) হলো নির্ভরশীলতা (আল-ইফতিকার) .

. . (১)

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: কোনো বক্তার জন্য এটি বলার সুযোগ রয়েছে যে, এটি হলো তাওহীদ (আল্লাহর একত্ব) সম্পর্কে দার্শনিকদের (ফালাসifah) মূলনীতি, যার মাধ্যমে তারা আল্লাহর সিফাতসমূহ (গুণাবলী) অস্বীকার করেছে, আর এটি অত্যন্ত দুর্বল। ] (*)

_________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে।

(*) শায়খ নাসির ইবন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১০৫) বলেছেন:

এখানে রাযী থেকে উদ্ধৃত অংশের শেষে বিশৃঙ্খলা ও বিকৃতি ঘটেছে। এই উদ্ধৃতির সঠিক পাঠ (আল-আরবাঈন ২/৩২৬) অনুযায়ী নিম্নরূপ:

(প্রথম মূলনীতিটি) হলো—যেহেতু তিনি তাঁর সত্তার কারণেই অনিবার্য:

এর দুটি অনিবার্য পরিণতি (লাযিম) রয়েছে:

প্রথমত: তাঁকে তাঁর প্রকৃত সত্তায় বহুত্ব থেকে পবিত্র হতে হবে। অতঃপর তাঁর সত্তার এককত্ব থেকে দুটি বিষয় অনিবার্য হয়ে দাঁড়ায়:

প্রথমটি: তাঁকে স্থান দখলকারী হওয়া যাবে না; কারণ প্রত্যেক স্থান দখলকারীই বিভাজ্য, আর বিভাজ্য সত্তা একক হতে পারে না। আর যখন তিনি স্থান দখলকারী হবেন না, তখন তিনি কোনো দিকেও থাকবেন না।

দ্বিতীয়টি: অনিবার্য অস্তিত্ব একের অধিক হতে পারবে না। কারণ যদি একের অধিক হতো, তবে তারা উভয়ে অনিবার্যতার ক্ষেত্রে অংশীদার হতো এবং সুনির্দিষ্টতার ক্ষেত্রে ভিন্ন হতো। আর যে কারণে অংশীদারিত্ব, তা যে কারণে পার্থক্য, তা থেকে ভিন্ন; ফলে অনিবার্য হয়ে দাঁড়ায় যে তাদের প্রত্যেকেই স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে যৌগিক, অথচ আমরা তাকে একক ধরে নিয়েছি—এটি একটি স্ববিরোধ।

দ্বিতীয় অনিবার্য পরিণতি: তাঁর সত্তার কারণে অনিবার্য অস্তিত্বের জন্য আবশ্যক হলো যে তিনি 'হাল্ল' হবেন না এবং 'মাহাল্ল' হবেন না, অন্যথায় নির্ভরশীলতা ফিরে আসবে। সমাপ্ত (১)।

(১) এতে কোনো সন্দেহ নেই যে উদ্ধৃত কিছু বাক্যে বিকৃতি ঘটেছে, এবং এর শেষাংশে উদ্ধৃতি সমাপ্তির চিহ্ন (اه) বিকৃত হয়ে (هي)-তে পরিণত হয়েছে, যেমনটি প্রতীয়মান।