ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩১

আর যে মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে তারা এটি নির্মাণ করেছে, তা অত্যন্ত দুর্বল—যদিও তা পরবর্তী যুগের বহু চিন্তাবিদের কাছে অস্পষ্ট রয়ে গেছে। আর তাদের এই উক্তি যে, ‘ওয়াজিব (অনিবার্য সত্তা) এক ব্যতীত হতে পারে না।’ এর দ্বারা তারা উদ্দেশ্য করেছে যে, তাঁর (আল্লাহর) জন্য এমন কোনো জ্ঞান, ক্ষমতা, জীবন বা কালাম (বাণী) নেই যা তাঁর সাথে বিদ্যমান, এবং তাঁর সাথে বিদ্যমান কোনো গুণাবলীও নেই; কারণ, যদি এমন হতো, তবে ওয়াজিব (অনিবার্য সত্তা) একাধিক হয়ে যেত। যেমন মু'তাযিলারা বলে যে, তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান কোনো চিরন্তন (কাদীমাহ) গুণাবলী নেই; কারণ, যদি এমন হতো, তবে কাদীম (চিরন্তন সত্তা) একাধিক হয়ে যেত।

আর ‘আল-ওয়াজিব’ (অনিবার্য) এবং ‘আল-কাদীম’ (চিরন্তন) শব্দদ্বয় দ্বারা উদ্দেশ্য করা হয় সেই সৃষ্টিকর্তা উপাস্যকে—যিনি সুবহানাহু ওয়াজিবুল উজুদ্ (অনিবার্য অস্তিত্ব) এবং কাদীম (চিরন্তন)। আর এই সত্তা এক ব্যতীত অন্য কেউ নন।

আর এর দ্বারা তাঁর আযালী (অনন্তকালের) গুণাবলীও উদ্দেশ্য করা হয়। আর এই গুণাবলী গুণান্বিত সত্তার চিরন্তনতা ও অনিবার্যতার কারণে চিরন্তন (কাদীমাহ) এবং অনিবার্য (ওয়াজিবাহ), কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে, তা তাঁর (সত্তার) অনুরূপ হবে অথবা তা ইলাহ (উপাস্য) হয়ে যাবে। যেমন, নবীর গুণাবলী নবী নয়, এবং মানুষ ও পশুর গুণাবলী মানুষ বা পশু নয়। আর যেমন, সৃষ্ট বস্তুর গুণাবলী যদি সৃষ্ট হয়, তবে সৃষ্টির ক্ষেত্রে তার সাথে একমত হওয়া সত্ত্বেও তা তার (সৃষ্ট বস্তুর) অনুরূপ হওয়াকে আবশ্যক করে না। আর এ বিষয়ে তারা যে যুক্তি পেশ করেছে, তা দুর্বল।

সুতরাং, যখন তারা বলে: ‘যদি তাঁর জন্য এমন জ্ঞান থাকত যা জ্ঞানীর অনিবার্যতার কারণে অনিবার্য, তবে ওয়াজিব (অনিবার্য সত্তা) একাধিক হয়ে যেত।’ তখন তাকে বলা হবে: আপনারা কেন বললেন যে, ওয়াজিব (অনিবার্য সত্তা) একাধিক হওয়া অসম্ভব? যখন অনিবার্য সত্তা (আয-যাতুল ওয়াজিবাহ) পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত একক উপাস্য (ইলাহ) হিসেবে বিদ্যমান।