ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৩

যেমন বক্তার এই উক্তি: তারা (উভয়) সাধারণ নির্ধারণে (তা'য়ীন আল-মুতলাক) অংশীদার হয়েছে এবং বিশেষ আবশ্যিকতা (আল-উজুব আল-খাস) দ্বারা ভিন্ন হয়েছে। আর এটা জানা কথা যে, এমন বিষয় থেকে নিষ্কৃতি নেই, তাকে 'তারকীব' (সংযোজন/গঠন) বলা হোক বা না হোক। সুতরাং এমন কোনো বিদ্যমান সত্তা সম্ভব নয় যা এই ধরনের অংশীদারিত্ব (মুশারাকাহ) এবং ভিন্নতা (মুবায়ানাহ) থেকে মুক্ত থাকবে—আবশ্যিক (ওয়াজিব) সত্তা হোক বা অন্য কিছু। আর যা অস্তিত্বের অপরিহার্য অনুষঙ্গ (লাওয়াযিম আল-উজুদ), আবশ্যিক অস্তিত্ব (আল-উজুদ আল-ওয়াজিব) থেকে তার অস্বীকার করা অসম্ভব।

আর (আরও বলা যায়), নিরঙ্কুশ সার্বজনীন অংশীদারিত্ব (আল-মুশতরাক আল-মুতলাক আল-কুল্লী) কেবল মন-মানসেই (আল-আযহান) সার্বজনীন অংশীদারিত্ব হতে পারে, বাস্তবে (আল-আ'ইয়ান) নয়। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন তাদের কোনো একটির মধ্যে এমন কিছু নেই যাতে অন্যটি বাহ্যিক জগতে অংশীদার হয়; বরং তাদের কোনো একটি যা দ্বারা গুণান্বিত হয়, অন্যটি ঠিক সেই একই জিনিস দ্বারা গুণান্বিত হয় না এবং তাতে অংশীদারও হয় না; বরং তাতে সাদৃশ্যও রাখে না বা তার অনুরূপও হয় না। আর যখন অংশীদারিত্ব কেবল মন-মানসের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, তখন তাদের কোনো একটি অংশীদারিত্বমূলক ও স্বতন্ত্র উপাদানে গঠিত (মুরাক্কাব) হবে না; বরং তাদের প্রত্যেকেই এমন গুণ দ্বারা গুণান্বিত হবে যা তার জন্য নির্দিষ্ট, যাতে অন্যটি সাদৃশ্য রাখে না, এবং এমন গুণ দ্বারাও গুণান্বিত হবে যাতে অন্যটি সাদৃশ্য রাখে। আর এতে কোনো আপত্তি নেই।

আর আরও বলা যায়: অস্তিত্বের দ্বারা এটি খণ্ডিত হয়। কেননা আবশ্যিক অস্তিত্ব (আল-উজুদ আল-ওয়াজিব) এবং সম্ভাব্য অস্তিত্ব (আল-উজুদ আল-মুমকিন) উভয়ই অস্তিত্বের সংজ্ঞায় (মুসাম্মা আল-উজুদ) অংশীদার হয় এবং তাদের একটি তার বিশেষত্বের দ্বারা অন্যটি থেকে ভিন্ন হয়। ফলে আবশ্যিক অস্তিত্বের (আল-উজুদ আল-ওয়াজিব) মধ্যে অংশীদারিত্বের কারণ এবং স্বাতন্ত্র্যের কারণ দ্বারা তারকীব (গঠন) আবশ্যক হয়ে পড়ে। সুতরাং এর (এই আপত্তির) যে জবাব, তার (আসল আপত্তির) জবাবও তাই।

আর (আরও বলা যায়): ধরে নিলাম তোমরা একে 'তারকীব' (গঠন) নাম দিয়েছ। তাহলে কেন তোমরা বললে যে...