ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৯

جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا [সূরা আল-কাহফ ১৮:১০৯]— এই দিক থেকে এটি একটি ভুল। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি ধারণা করে যে কুরআন হৃদয়ে সংরক্ষিত, যেমন আল্লাহ অন্তরে জ্ঞাত; এবং তা (কুরআন) জিহ্বা দ্বারা পঠিত, যেমন আল্লাহ জিহ্বা দ্বারা স্মরণীয় (বা উল্লিখিত); এবং তা মুসহাফে লিখিত, যেমন আল্লাহ লিখিত। আর কুরআনকে হৃদয়ে, জিহ্বায় ও মুসহাফে প্রতিষ্ঠিত করাকে এই স্থানগুলোতে আল্লাহ তাআলার সত্তার প্রতিষ্ঠিত হওয়ার অনুরূপ মনে করা— এটিও সেই বিষয়ে ভুলকারী। কেননা মুসহাফে বস্তুসত্তাসমূহের (অক্ষর বা কালির) প্রতিষ্ঠিত হওয়া এবং তাতে (মুসহাফে) কালামের (আল্লাহর বাণীর) প্রতিষ্ঠিত হওয়ার মধ্যে পার্থক্য সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য।

কেননা বিদ্যমান বিষয়াদির চারটি স্তর রয়েছে: ১. বস্তুসত্তায় (বা বাস্তবে) একটি স্তর, ২. মস্তিষ্কে (বা জ্ঞানে) একটি স্তর, ৩. জিহ্বায় (বা উচ্চারণে) একটি স্তর, এবং ৪. অঙ্গুলিতে (বা লেখায়) একটি স্তর। সুতরাং জ্ঞান বস্তুসত্তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, আর শব্দ জ্ঞানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, এবং লিপি শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

যখন বলা হয় যে বস্তুসত্তা আল্লাহর কিতাবে রয়েছে, যেমন তাঁর বাণী: وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ [সূরা আল-কামার ৫৪:৫২]। তখন জানা যায় যে ‘আয-যুবুর’-এ যা রয়েছে, তা কেবল সেই লিপি যা শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা জ্ঞানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সুতরাং বস্তুসত্তা (বাস্তবতা) এবং মুসহাফের মধ্যে দুটি স্তর রয়েছে, আর তা হলো শব্দ (উচ্চারণ) এবং লিপি (লেখা)।

কিন্তু কালাম (আল্লাহর বাণী) যা স্বয়ং, তার এবং মুসহাফের মধ্যে কোনো স্তর নেই; বরং কালাম নিজেই কিতাবে স্থাপন করা হয়। যদিও উচ্চারিত অক্ষর এবং লিখিত অক্ষরের মধ্যে অন্য দৃষ্টিকোণ থেকে পার্থক্য রয়েছে। তবে যদি উদ্দেশ্য হয় যে মুসহাফে যা রয়েছে, তা হলো এর (কুরআনের) উল্লেখ এবং এর সম্পর্কে সংবাদ, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ [সূরা আশ-শুআরা ২৬:১৯২] نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ [সূরা আশ-শুআরা ২৬:১৯৩]।