ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪১

বরং তা হলো অন্য একটি প্রকার। আর যে ব্যক্তি প্রতিটি স্তরকে তার প্রাপ্য অধিকার দেবে না—যেখানে স্থানবাচক অব্যয় (আদাতুয যারফ) ব্যবহৃত হয়—ফলে সে পার্থক্য করবে না কোনো বস্তুর (জিসম) স্থান (হায়্যিজ) ও অবস্থানে (মাকান) বিদ্যমানতার মধ্যে, এবং আরদ (গুণ বা বৈশিষ্ট্য)-এর জিসম (দেহ)-এর সাথে বিদ্যমানতার মধ্যে, আর আয়নার মধ্যে প্রতিচ্ছবির বিদ্যমানতার মধ্যে; এবং যে ব্যক্তি পার্থক্য করবে না জাগ্রত অবস্থায় চোখ দিয়ে কোনো কিছু দেখার মধ্যে এবং জাগ্রত বা নিদ্রিত অবস্থায় অন্তর দিয়ে তা দেখার মধ্যে, এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলোর মধ্যে—তাহলে তার কাছে বিষয়গুলো এলোমেলো হয়ে যাবে।

অনুরূপভাবে, প্রশ্নকারীর এই প্রশ্ন যে, মুসহাফে (কুরআনের পাণ্ডুলিপিতে) যা আছে তা কি সৃষ্ট (হাদিস) নাকি অনাদি (কাদিম)?—এটি একটি মুজমাল (অস্পষ্ট/সার্বিক) প্রশ্ন। কারণ, প্রথমত, ‘কাদিম’ (অনাদি) শব্দটি সালাফদের (পূর্বসূরিদের) থেকে বর্ণিত (মা'সূর) নয়। বরং যে বিষয়ে তাঁরা একমত হয়েছেন, তা হলো—কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), যা সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুক)।

আর তা আল্লাহর কালাম, যেখানেই তা তিলাওয়াত করা হোক এবং যেখানেই তা লেখা হোক। তা একটিই কুরআন এবং একটিই কালাম, যদিও তা তিলাওয়াত ও লেখার পদ্ধতিগত রূপগুলো বিভিন্ন হয়—যেমন বান্দাদের কণ্ঠস্বর ও তাদের কালি।

কারণ, কালাম (বাণী) হলো সেই ব্যক্তির, যিনি তা প্রথমত বলেছেন (মুবতাদি'আন), সেই ব্যক্তির নয় যিনি তা পৌঁছে দিয়েছেন (মুআদ্দিয়ান)। সুতরাং, যখন আমরা কোনো মুহাদ্দিসকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী বর্ণনা করতে শুনি: **নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়্যতের উপর নির্ভরশীল**, তখন আমরা বলি: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কালাম—এর শব্দ ও অর্থ উভয়ই। অথচ আমরা জানি যে, কণ্ঠস্বরটি হলো পৌঁছিয়ে দেওয়া ব্যক্তির, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নয়। আর এভাবেই (এই নীতি প্রযোজ্য) প্রতিটি ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যে অন্যের কালাম—তা কবিতা (নাজম) বা গদ্য (নাসর) যাই হোক—তা পৌঁছে দেয়।

আর আমরা যখন পাঠক (ক্বারী)-এর কাছ থেকে যা শুনি এবং মুসহাফে যা দেখি, সেটিকে ‘এটি আল্লাহর কালাম’ বলি, তখন এই ইঙ্গিতটি কালামের দিকেই করা হয়—যেহেতু তা কালাম—প্রেরণকারীর কণ্ঠস্বর এবং লেখকের কালি, যা তাবলীগের (পৌঁছে দেওয়ার) সাথে যুক্ত হয়েছে, তা থেকে দৃষ্টি সরিয়ে (বিচ্ছিন্ন করে)।