ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৩

আল্লাহর বাণী কি অক্ষর (হারফ) ও ধ্বনি (সাওত), নাকি নয়? এই মাসআলায় অস্বীকার বা স্বীকৃতি—উভয় ক্ষেত্রেই নিরঙ্কুশ উত্তর প্রদান করা ভুল। এটি তৃতীয় শতাব্দীর (হিজরি) পরে সৃষ্ট নব-উদ্ভাবিত বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

যখন সিফাতী মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদ) একটি দল বলল: আল্লাহর যে কালাম তাঁর নবীদের উপর নাযিল হয়েছে—যেমন তাওরাত, ইনজীল ও কুরআন—এবং যা তিনি নাযিল করেননি, আর যে কালাম দ্বারা তিনি সৃষ্টিকুলকে অস্তিত্ব দান করেছেন, এবং যে কালাম তাঁর আদেশ, নিষেধ ও সংবাদকে অন্তর্ভুক্ত করে—তা নিছক একটি মাত্র অর্থ ছাড়া আর কিছুই নয়, যা আল্লাহর সাথে বিদ্যমান একটি মাত্র গুণ (সিফাত)। যদি হিব্রু ভাষায় তা (ঐ অর্থ) প্রকাশ করা হয়, তবে তা তাওরাত হয়, আর যদি আরবিতে প্রকাশ করা হয়, তবে তা কুরআন হয়। আর আদেশ, নিষেধ ও সংবাদ হলো তার (ঐ অর্থের) গুণাবলী (সিফাত), তার প্রকারভেদ (আকসাম) নয়। আর কুরআনের অক্ষরসমূহ সৃষ্ট (মাখলুক), আল্লাহ তা সৃষ্টি করেছেন কিন্তু তিনি তা দ্বারা কথা বলেননি এবং তা তাঁর কালামের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ তাঁর কালাম অক্ষর (হারফ) ও ধ্বনি (সাওত) দ্বারা গঠিত হয় না।

তাদের বিরোধিতা করল মুসবিতাহ (স্থাপনকারী) অন্য একটি দল। তারা বলল: বরং কুরআন হলো অক্ষরসমূহ (হুরুফ) ও ধ্বনিসমূহ (আসওয়াত)। আর কিছু লোক ধারণা করল যে তারা অক্ষর বলতে কালিকে (মিদাদ) এবং ধ্বনি বলতে বান্দাদের কণ্ঠস্বরকে বুঝিয়েছে। কোনো আলেম এই কথা বলেননি।

আর সঠিক মত, যার উপর উম্মাহর সালাফগণ ছিলেন—যেমন ইমাম আহমাদ এবং সহীহ গ্রন্থের রচয়িতা আল-বুখারী তাঁর ‘কিতাবু খালকি আফআলিল ইবাদ’ (বান্দাদের কর্মের সৃষ্টি) গ্রন্থে ও অন্যান্য স্থানে, এবং তাঁদের পূর্বের ও পরের সকল ইমামগণ—তা হলো সুপ্রতিষ্ঠিত নসসমূহের (ধর্মীয় টেক্সট) অনুসরণ এবং উম্মাহর সালাফদের ইজমার (ঐকমত্য) অনুসরণ। আর তা হলো: