Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৪
খণ্ড ১২
মূল আরবি
أَنَّ الْقُرْآنَ جَمِيعَهُ كَلَامُ اللَّهِ حُرُوفُهُ وَمَعَانِيهِ لَيْسَ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ كَلَامًا لِغَيْرِهِ؛ وَلَكِنْ أَنْزَلَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَلَيْسَ الْقُرْآنُ اسْمًا لِمُجَرَّدِ الْمَعْنَى وَلَا لِمُجَرَّدِ الْحَرْفِ؛ بَلْ لِمَجْمُوعِهِمَا وَكَذَلِكَ سَائِر الْكَلَامِ لَيْسَ هُوَ الْحُرُوفَ فَقَطْ؛ وَلَا الْمَعَانِي فَقَطْ. كَمَا أَنَّ الْإِنْسَانَ الْمُتَكَلِّمَ النَّاطِقَ لَيْسَ هُوَ مُجَرَّدَ الرُّوحِ وَلَا مُجَرَّدَ الْجَسَدِ؛ بَلْ مَجْمُوعُهُمَا. وَأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَتَكَلَّمُ بِصَوْتِ كَمَا جَاءَتْ بِهِ الْأَحَادِيثُ الصِّحَاحُ وَلَيْسَ ذَلِكَ كَأَصْوَاتِ الْعِبَادِ لَا صَوْتِ الْقَارِئِ وَلَا غَيْرِهِ.
وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ لَا فِي ذَاتِهِ وَلَا فِي صِفَاتِهِ وَلَا فِي أَفْعَالِهِ. فَكَمَا لَا يُشْبِهُ عِلْمُهُ وَقُدْرَتُهُ وَحَيَاتُهُ عِلْمَ الْمَخْلُوقِ وَقُدْرَتَهُ وَحَيَاتَهُ: فَكَذَلِكَ لَا يُشْبِهُ كَلَامُهُ كَلَامَ الْمَخْلُوقِ وَلَا مَعَانِيهِ تُشْبِهُ مَعَانِيَهُ وَلَا حُرُوفُهُ تُشْبِهُ حُرُوفَهُ وَلَا صَوْتُ الرَّبِّ يُشْبِهُ صَوْتَ الْعَبْدِ فَمَنْ شَبَّهَ اللَّهَ بِخَلْقِهِ فَقَدْ أَلْحَدَ فِي أَسْمَائِهِ وَآيَاتِهِ وَمَنْ جَحَدَ مَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ فَقَدْ أَلْحَدَ فِي أَسْمَائِهِ وَآيَاتِهِ.
وَقَدْ كَتَبْت فِي الْجَوَابِ الْمَبْسُوطِ الْمُسْتَوْفِي: مَرَاتِبَ مَذَاهِبِ أَهْلِ الْأَرْضِ فِي ذَلِكَ وَأَنَّ الْمُتَفَلْسِفَةَ تَزْعُمُ أَنَّ كَلَامَ اللَّهِ لَيْسَ لَهُ وُجُودٌ إلَّا فِي نُفُوسِ الْأَنْبِيَاءِ تُفِيضُ عَلَيْهِمْ الْمَعَانِيَ مِنْ الْعَقْلِ الْفَعَّالِ فَيَصِيرُ فِي نُفُوسِهِمْ حُرُوفًا كَمَا أَنَّ مَلَائِكَةَ اللَّهِ عِنْدَهُمْ مَا يَحْدُثُ فِي نُفُوسِ الْأَنْبِيَاءِ مِنْ الصُّوَرِ النُّورَانِيَّةِ وَهَذَا مِنْ جِنْسِ قَوْلِ فَيْلَسُوفِ قُرَيْشٍ الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ: إنْ هَذَا إلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ
فَحَقِيقَةُ قَوْلِهِمْ إنَّ الْقُرْآنَ تَصْنِيفُ
বাংলা অনুবাদ
নিশ্চয়ই কুরআন তার অক্ষরসমূহ ও অর্থসমূহ সহ পুরোটাই আল্লাহর কালাম। এর কোনো কিছুই অন্য কারো কালাম নয়; বরং আল্লাহ তা তাঁর রাসূলের উপর নাযিল করেছেন। কুরআন কেবল অর্থের জন্য ব্যবহৃত নাম নয়, আর কেবল অক্ষরের জন্যও নয়; বরং তা উভয়ের সমষ্টির নাম। অনুরূপভাবে, অন্যান্য কালামও কেবল অক্ষর নয়, আর কেবল অর্থও নয়। যেমন বাকশক্তিসম্পন্ন মানুষ কেবল রূহ (আত্মা) নয়, আর কেবল শরীরও নয়; বরং উভয়ের সমষ্টি।
আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা শব্দ (সাওত) সহকারে কথা বলেন, যেমনটি সহীহ হাদীসসমূহে এসেছে। আর তা বান্দাদের শব্দের মতো নয়—না পাঠকের শব্দ, না অন্য কারো। আর নিশ্চয়ই আল্লাহর মতো কোনো কিছুই নেই—না তাঁর সত্তায়, না তাঁর গুণাবলীতে, না তাঁর কর্মসমূহে।
সুতরাং, যেমন তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা ও জীবন সৃষ্টির জ্ঞান, ক্ষমতা ও জীবনের অনুরূপ নয়: তেমনি তাঁর কালামও সৃষ্টির কালামের অনুরূপ নয়, তাঁর অর্থসমূহও সৃষ্টির অর্থসমূহের অনুরূপ নয়, তাঁর অক্ষরসমূহও সৃষ্টির অক্ষরসমূহের অনুরূপ নয়, আর রবের শব্দও বান্দার শব্দের অনুরূপ নয়।
অতএব, যে ব্যক্তি আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দেয়, সে তাঁর নামসমূহ ও আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ (বিচ্যুতি) করেছে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ নিজের জন্য যা বর্ণনা করেছেন তা অস্বীকার করে, সেও তাঁর নামসমূহ ও আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ করেছে।
আমি বিস্তারিত ও পূর্ণাঙ্গ জবাবে এ বিষয়ে পৃথিবীর সকল মতবাদের স্তরসমূহ লিখেছি। আর নিশ্চয়ই দার্শনিকগণ (আল-মুতাফালসিফাহ) দাবি করে যে, আল্লাহর কালামের কোনো অস্তিত্ব নেই, তবে তা কেবল নবীদের আত্মার মধ্যে থাকে। সক্রিয় বুদ্ধি (আল-আকল আল-ফা’আল) থেকে তাদের উপর অর্থসমূহ প্রবাহিত হয়, অতঃপর তা তাদের আত্মার মধ্যে অক্ষরসমূহে পরিণত হয়। যেমন তাদের (দার্শনিকদের) মতে, আল্লাহর ফেরেশতাগণ হলো নবীদের আত্মার মধ্যে সংঘটিত নূরানী (আলোকময়) প্রতিচ্ছবিসমূহ।
আর এটি কুরাইশের দার্শনিক ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরার সেই উক্তির সমগোত্রীয়: এটি মানুষের কথা ছাড়া আর কিছুই নয়
। সুতরাং তাদের উক্তির বাস্তবতা হলো, কুরআন একটি রচনা/সঙ্কলন (তাসনীফ)।