ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৫

সম্মানিত রাসূলের (কথা নয়); কিন্তু তা হলো পবিত্র আত্মা থেকে উৎসারিত এক মহৎ বাণী। আর এরাই হলো সাবেয়ীন (Sabi'ah); অতঃপর জাহমিয়্যাহ (Jahmiyyah) তাদের নিকটবর্তী হলো। তখন তারা বললো: নিশ্চয় আল্লাহ কথা বলেননি, আর তিনি কথাও বলবেন না, আর তাঁর সাথে কোনো কালাম (কথা) কায়েমও হয়নি। বরং তাঁর কালাম হলো তাই, যা তিনি শূন্যে (হাওয়া) অথবা অন্য কোথাও সৃষ্টি করেন। অতঃপর সিফাতীয়া (Sifatiyyah) মুতাকাল্লিমীনদের মধ্য থেকে একদল এর কিছু অংশ গ্রহণ করলো। তারা বললো: বরং এর অর্ধেক, যা হলো অর্থ (আল-মা'না), তা আল্লাহর কালাম; আর এর অর্ধেক, যা হলো অক্ষরসমূহ (আল-হুরুফ), তা আল্লাহর কালাম নয়, বরং তা তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে একটি সৃষ্টি।

আর সিফাতীয়াগণ, যারা বলেন যে কুরআন মাখলুক (সৃষ্ট) নয়, তারা নিজেরা মতবিরোধ করেছে যে, এই বিষয়ে কি বলা হবে যে, তা (কালাম) হলো কাদীম (চিরন্তন), যা সর্বদা বিদ্যমান এবং যা তাঁর ইচ্ছার (মাশিয়্যাহ) সাথে সম্পর্কিত নয়? নাকি বলা হবে যে, তিনি যখন ইচ্ছা করেন তখন কথা বলেন এবং যখন ইচ্ছা করেন তখন নীরব থাকেন? এই বিষয়ে এবং শ্রবণ (সাম') ও দৃষ্টি (বাসার) এবং এ জাতীয় অন্যান্য সিফাতের ক্ষেত্রেও এই দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে। আল-হারিস আল-মুহাসিবী আহলুস সুন্নাহ থেকে এই দুটি মত উল্লেখ করেছেন, এবং ইমাম আহমাদের আসহাব (ছাত্র) ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে আহলুস সুন্নাহর পক্ষ থেকে আবূ বকর আব্দুল আযীযও এই দুটি মত উল্লেখ করেছেন।

অনুরূপভাবে, এই ধরনের অধ্যায়ে আহলুল হাদীস, সূফীয়া এবং ফুকাহাদের বিভিন্ন ফিরকার (যেমন: মালিকীয়া, শাফিঈয়া, হানাফীয়া ও হাম্বলীয়া) মধ্যে মতবিরোধ রয়েছে; বরং মুতাকাল্লিমীনদের বিভিন্ন ফিরকা এবং ফালাসিফাদের (দার্শনিকদের) মধ্যেও মতবিরোধ বিদ্যমান। আর এটি সেই স্থান নয় যেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হবে। এটি হলো মিসরীয় ফতোয়ার (আল-ফুতইয়া আল-মিসরিয়্যাহ) উত্তরের শব্দাবলী।